牟宗三讲《齐物论》二第九讲 ??“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”这话的意思恰恰就是让有无对待回到不对待，回到不对待的意思，不是说有无消逝了，而是说僵固的有无对待没有了。有无的区分本身究竟有还是无，这就讲有无问题推动了。 ??《道德经》所谓常道之常的两个含义：“《道德经》所说的‘常道’是恒常不变、至高无尚的道。‘常’字有两个意思：一个是至高无尚的意思，常者，尚也。还有一个是恒常不变的意思。这是《道德经》的意思。恒常不变是形而上的意义，指道讲。” ??【突然之间有点醒悟：为什么对于圣贤经典的学习就是诵读？因为，经典本身的意义就是对于经典本身的诵读——解读不可能成为经典本身，因此只能是对经典的不同意义上的重复，在重复的意义上，就是诵读。】 ??庄子所谓论、议、辩的关系：“你们看‘论’字在造字上是如何造成的。‘论’字是‘言’加上‘仑’。造字上有‘仑’的至少有‘论’、‘纶’、‘伦’三个字。不管是言论的‘论’，丝纶的‘纶’，人伦的‘伦’。甚么叫做‘人伦’呢？就是人与人的关系。‘伦’代表一种 order、relation，它是一定的，可以摆下来，平铺下来的。假定说‘天伦’，那就是 categorical relation，定然的。‘纶’就是丝纶，丝纶就是条理、次序，是一定的。‘议’就没有这个意思。” ??“‘六合之内，圣人论而不议。’为甚么‘六合之内，圣人论而不议’呢？因为圣人既往不咎。‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’（《论语．八佾篇》）‘圣人论而不议。’就是圣人对于既成的事实只有加以论述，而不议论。‘议’就是议论它为甚么这样。”牟宗三并进一步说，所谓论而不议就是对于一个人何以长得丑或美之类的自然事实不再追问为什么。“‘议’是讨论它的是非的，这是可以的。‘辩’就要用‘if’，假定你不如此，则怎么样、怎么样。历史不能随便如此，也不能随便不如此呀，都不很容易的。不能不信任历史的艰难、历史的必定性。”牟宗三没有把其中的区别与后文的“天府葆光”联系起来讲。所以，后文所说“圣人怀之，众人辩之以相示也”，牟宗三也不能解释到位，只是突兀地说怀之就是“浑沌之全”，他也注意到浑沌不是黑暗，但是，在明的意义下的全，就是“天府葆光”统一。“辩”意味着主观性区分，就是站在外面而不全了。站在外面不全了，那就不能齐。所以圣人怀藏一切而明，就是齐。 ??“把相对化掉，直接见最后，那个就是道、自然、天籁，庄子走这条路。换一个方式说，那就是下...
