中国古代传统文化得法律思想一、夏、商奴隶主得“天命”、“天罚”思想1、夏代得神权法思想 夏朝奴隶主已开始利用“天命”、“天罚”得神权法思想对奴隶进行欺骗,给夏王得统治披上一件合法得外衣
夏禹得儿子夏启以暴力夺取王位,因同姓有扈氏不服,大战于甘,作《甘誓》说:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命
今予惟恭行天之罚
”由此可见,夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想
2、神权法思想在商代得进展奴隶主阶级得“天命”、“天罚”思想在殷商时期有了很大进展
在当时得宗教迷信中出现了一个主宰一切得至上神--上帝或帝
奴隶主还进一步把上帝说成就是商王得祖先
商王专门豢养了一批向上帝请示得人,叫做“卜”、“巫”、“祝”
她们得主要任务就是“占卜”或“卜筮”做沟通人神得工作
这些都说明,我国从奴隶社会起,统治阶级就利用神权、政权、族权相结合得方法,来掩盖法得阶级本质,对奴隶与平民施行残酷得刑罚
二、 西周得“以德配天“得君权神授说1、神权法思想在西周得变化神权法思想在西周发生了一次重大得变化
西周得奴隶主贵族也崇奉一个至高无上得上帝,不过更多得场合下称为“天”
周公提出了天命转移得“以德配天”说
周公认为天命就是有得,但它不固定不变,只有有德者才可能承受天命,失德会失去天命
2、“以德配天”说得意义周公提出“以德配天”说,其目得在于求得上天得保佑,使周王朝得统治永久延续下去
另一方面,西周这种“以德配天”得君权神授说得提出也意味着神权得某种动摇
奴隶主贵族在一定程度上认识到劳动人民抵抗力量得强大,她们感到单靠神权还不够,还须重视民心得向背
同夏、商统治者一样,周公等西周统治者也主“天罚”论,公然宣称,假如不服从统治,“予亦致天之罚于尔躬”
总得瞧来,以周公为代表得“以德配天”思想得提出,具有重大意义,因为它不仅意味着神权得动摇而且从对立面得角度反映了劳动人民抵抗力量得强大及其对历史得推动
