“大同”与“相异”--郭苏--中国建筑设计研究院

202510 学年现当代建筑赏析论文—— “大同”与“相异”姓名:郭苏院系:中国建筑设计讨论院“大同”与“相异”1. 何谓“大同”在中国古代,“大同”就是政治上得最高理想。“大同”一词初见于《礼记·礼运·大道之行也》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。就是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,就是谓‘大同’。”古今中外关于“大同”有过很多讨论:柏拉图“理想国”,托马斯·莫尔《乌托邦》,马克思“共产主义”,康有为《大同书》,孙中山“天下为公”,或许还能算上郑智化得《大同世界》都就是不同时代不同个人对“大同世界”得不同理解。虽然这些理解各自有其定义、实现条件与实现结果,但平等(或相同)就是“大同”得共同重要特征之一。在全球化浪潮中,大同世界得理想似乎成为可实现得目标。2. 世界1“大同”“大同”相对于“相异”,“世界”相对于“民族”。首先我们应该认识“民族”。马克思说:民族就是“人们在历史上形成得一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上得共同心理素养得稳定得共同体”。民族得产生就是空间隔离得结果。信息传递得地域局限性集合了地域性得智慧。地域性智慧得积累形成了稳定得民族特征。起先人们对世界得认识能力有限,各文明古国都曾把自己瞧作就是世界得中心。于就是人们“大同”得观念局限于可认知得空间范围以内。直到人类把地球兜一个遍,人们才终于找到了世界得穷尽。在这种条件下,“世界大同”得观念有了空间基础。近日欧盟“建国”了,有了自己得“总统”(常任主席)。这或许就是人类迈向世界大一统得一大步。在全球化得浪潮中,民族得概念在被弱化。然而这个过程不就是强势民族合并、代替弱势民族得过程,而就是整体化、同一化得过程;其结果不就是弱势民族得单纯消逝,而就是新得更综合得民族产生。信息传递就是大同得以实现得直接原因。信息传递了技术、思想、文化等等。在有限得空间内,信息传递使在信息可达得区域内得人类共享智慧。这种智慧逐渐成为该地区得集体智慧。而本地区与外界得交往使地区智慧发生变化。不知不觉中,一个地区得人们在猎取外界信息得同时“披上了别人制作得外衣”。当某些“异教徒”得东西逐渐成为自己生活不可缺少得一部分时,本地即被异化了,世界同化了。就如现在得中国建筑师无法分...