2025 年《和田师范专科学校学报》(汉文综合版)Jul．2025 第 28 卷第一期总第 57 期先秦儒家的孝思想乔建锋(曲阜师范大学历史文化学院 山东曲阜 273165)L 捅 妥 J 先秦儒家继承和发扬了孝思想，在内将孝划为赡养、匡谏和 “孝子之养老也，乐其心，不违其志。”嘲“6 雕’‘大戴礼记》亦 承继兰个层次：在外将孝纳入儒家道德体系，视为原点和基点．孝由此转化为社 云：“君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道。”“H 憎触事’’子 会法律规范，影响巾华民族的精神构建．女要从内心发出真实的喜悦，使父母感觉与子女一体，放下心理包L 关键词 J 先秦儒家；孝；赡养：匡谏；延续：社会法律规范袱，得到真正的欢乐。 孝是一种最古老的道德伦理法律规范，基于人们之间的血亲关系，j(次，要对父母的行为有所匡谏，纠正父母错误的行为。先秦伴随人类的诞生而出现，体现人的自然情感。自有生民以来，就是 儒家认为当父母的行为不合于道德法律规范时，子女有义务劝谏父母，处理人际关系的霞要原则。先秦儒家继承和进展了这一思想，注入 使父母免于危难，这是真孝。曾子说：“爱而敬．父母之行若中道， 新的内涵，使其体系化、制度化和社会化，对后世产生了重要影响。 则从；若彳 i 中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝 本文拟从孝本身的结构体系和在儒家道德体系中的地位两方面加以 也：谏 i 町不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者， 探讨，以求教于方家。作乱之所 rn 兴也。州”‘‘-子般舢’“故当不义，则子不可以不争于父，一、先秦儒家孝的结构体系臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎!” 从先秦儒家学者对孝的讨论来看，孝本身具有严密的结构层次，嘲“¨．，’孟子亦云：“亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨， 主要分为赡养、匡谏和延续三个层次。 是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也．川”“青予 n’苟子 首先，子女要赡养父母，要让父母衣食无忧，这是孝最基本的 则认为：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道 要求。苟子说：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟。“““蜊¨‘孝 不从君，从义不从父，人之大行也。”Ⅲ“H¨将道义视为人之大 经》云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝 行，把道、义置于君、父之上，子女可以为了道义而违反父命，具 也。”脚‘‘从射’但是这种养并不仅是物...
