高二语文试题本试卷共150分,考试时间150分钟.考生注意：⑴请按照题号顺序将所有试题的答案写在另附的答题卷相应的位置上,在此试题卷上答题无效.⑵考试前,请认真阅读答题卷上的“注意事项”.⑶考试结束,监考员将试题卷、答题卷一并收回.一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字,完成各题.如何以普遍的规范来协调个体之利与整体之利？这一问题在传统文化中便展开为义利之辨.辨析义利,是儒家的重要特点,而儒家对义利关系的看法,又对中国传统价值观产生了深远的影响.根据儒家的观点,义作为当然之则,本身便有至上的性质：“君子义以为上.”这里确认的首先是义的内在价值.后来的宋明理学进一步通过义与天理的沟通,对义的内在价值作了论证：“义者,天理之所宜.”“理”具有普遍必然的品格,义所以具有至上性,即在于它体现了“理”的要求.义一旦被赋予内在价值,便同时成为评判行为的主要准则.如果行为本身合乎义,则即使它不能达到实际的功效,也同样可以具有善的价值,所谓“惟义所在”,便表明了这一点.事实上,儒家往往将义（当然之则）理解为一种无条件的道德命令,并把履行道德规范（行义）本身当作行为的目的.这种看法带有明显的抽象道义论的性质.不过,“义以为上”的观念在培养崇高的道德节操等方面,也有不可否认的意义.中国历史上,“惟义所在”的律令,往往具体化为“富贵不能淫,威武不能屈”的道德追求,并出现了不少舍生取义的志士仁人.就此而言,道义的原则确实可以给人以正面的价值导向.肯定“义”的内在价值,当然并不意味着完全否定“利”在社会生活中的意义.事实上,儒家并不绝对弃绝功利.孔子到卫国,并非仅仅关心那里的道德风尚如何,相反,倒是开口便盛赞该地人口众多.当他的学生问他“既庶矣,又何加焉”时,孔子明确回答：“富之.”“庶”（人口众多）和“富”在广义上均属于利的范畴.按儒家之见,利并不是一种绝对的恶,从社会范围来看是如此,就个人而言也是这样.“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之.”即使圣人,也不能完全不讲利：“圣人于利,不能全不较论.”不过,利固然不可一概排斥,但利的追求始终必须处于义的制约之下.正是在这个意义上,儒家一再强调要“见利思义”,如果不合乎义,则虽有利亦不足取：“不义而富且贵,于我如浮云.”相对于义,利始终处于从属的地位.一般来说,利首先与个人或特殊集团相联系,而个人（或特殊集团）之利往往并不彼此一致,因此,如果片面地以利作为行为的唯一准则,就不可避免地将导致社会成员在利益关系上的冲突,“若切于好利,蔽于自私,求自益以报人,则人亦与之力争,故莫肯益之,而有击夺之者矣”,与利不同,“义”超越了个人的特殊利益,具有普遍性的品格,唯其如此,故能对特殊的利益关系起某种调节作用.历史地看,儒家突出“义”的普遍制约,反对唯利是求,这对于避免利益冲突的激化,维护社会的稳定,确实具有积极意义.然而,“以义制利”的要求与“义以为上”的观念相结合,往往又导致了对功利意识的过度压抑.功利意识的过分压抑,则常常容易弱化社会的激活力量.从这方面看,儒家以道义原则抑制功利原则,又明显地有负面的导向作用.（摘编自张岱年《中国文化概论》）1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是A.义因为具有至上性,所以在一定程度上体现了“理”的要求.B.“惟义所在”,说明合乎义的行为,即使没有实际结果,也可以具有善的价值.C.孔子在卫国,开口便盛赞人口众多,表明他关心那里的利.D.儒家对“义”的推崇,一定程度上有利于避免利益冲突的激化,维护社会稳定.2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是A.文章使用了总分的结构,先提出问题,然后按照义利的先后顺序分别展开议论.B.文章在论证义的价值时,先论证义的内在价值的合理性,后论证义的社会价值.C.文章在论证利的价值时,使用了说理论证、举例论证引用论证的论证方法.D.文章在讨论义利之选时,先论证选择“义”的价值,再论证片面选择利的不足.3.根据原文内容,下列说法正确的一项是A.现代人在思考如何协调个人与集体之利的问题时,并不受“义利之辨”的困扰.B.“见利思义”“不义而富且贵,于我如浮云”,是强调人们对利的追求必须始终处于义的制约之下.C.“义利之辨”...
