高一语文种树郭橐驼传点评点评中心词：养树爱树为官爱民《种树郭橐驼传》柳宗元【题解：柳宗元，字子厚，唐代河东人，代宗大历八年（773年）生于长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。著名文学家、思想家，世称柳柳州或柳河东。传记散文是其文学创作的重要部分，有《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《童区寄传》、《段太尉逸事状》等名篇。与寻常史传文不同，其传记散文往往借题发挥，指斥时弊，思想深刻，感情厚重，堪称奇文。】郭橐驼，（名奇）不知始何名。病偻，隆然伏行，（貌奇）有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。（残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。）【此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。】其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，（业倒平凡。）凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（“争”妙。业绩非凡之一。）视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。（“无不……，且……”妙。业绩非凡之二。）他植者，虽窥伺效慕，莫能如也。（奇哉！他植者竟无法学其术。业绩非凡之三。）【此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。】有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。（橐驼开宗明义。“顺天致性”，是橐驼言论核心，也是本文理论核心。）凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。（具体谈木之性。橐驼不愧养树高人，木之性，四“欲”即蔽之。）既然（“然”指代“本舒，培平，土故，筑密”。）已，勿动勿虑，去不复顾，其莳也若子，其置也若弃。（有所为，有所不为；知执着，亦知放弃。）则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长（是顺其天，致其性。）而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实（也是顺其天，致其性。）而已，非有能蚤而蕃之也。（顺其天，致其性，道也；使木硕而茂，早而蕃，术也。知道者，术如毛之附皮，自然而在；不知道者，术无由存焉。）他植者则不然，（对照。）根拳（应“本舒”。）而土易（应“土故”。）。其培之也，若不过焉则不及（应“培平”、“筑密”。）。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，（应“勿动勿虑，去不复顾，莳若子，置若弃”。）而木之性日以离矣。（应“其天者全，而其性得”。）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。（两组“虽……，其实……”，妙绝！不能顺其天、致其性的爱是害，不能顺其天、致其性的忧是仇。深刻精辟，作警世通言可也！）故不我若也，吾又何能为（知大道，有所不能为又何妨？作者另一名篇《梓人传》中主人公梓人，能指挥众匠修大厦，可他的床缺了脚他自己都不会修，又何妨？）哉！”【此段，将生自上段的疑云通通廓清。真水无香，真理朴素。原来，橐驼的不凡业绩，源自平凡的真理。不过，若细细琢磨，又会从平凡中品味到不凡：其一，橐驼不可能天生懂得“顺天致性”之道，若无非凡的恒心、意志和敬业精神，若不是历经艰难，作出非凡努力，安能悟得此道？其二，对“顺天致性”之道，橐驼非特能说，更能恰当自如地行，他已然成为种树行业的“庖丁”，绝非等闲之辈。其三，相比之下，他植者是种树，而橐驼是养树，爱树。他植者或将种树与种其它植物不加区别，或从人的喜好、心情、习惯、需要、愿望等出发来种树，只有橐驼从树的角度出发，能充分注意到树本身的天性，能完全着眼于树本身健康自如地成长的需要，能把树当作一种鲜活的、富于个性的生命并加以完全的尊重。橐驼不仅是一个种树者，而且真正体恤树，关怀树，尊重树，是一个真正的爱树者。当然，若本文仅限于传橐驼之奇，宣养树之理，也算不得奇文，更不能充分表现作者的思想情怀。】用心爱心专心117号编辑1问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”（平中出奇！正题这才显露。读者至此方悟：前三段传橐驼...
