仁义礼智，我固有之[基础·夯实]一、识记字音1．孺子(rú)2.怵惕(chù)3．恻隐之心(cè)4.非由外铄我也(shuò)5．不如荑稗(tíbài)二、通假字1．非所以内交于孺子之父母也同纳，结交2．非所以要誉于乡党朋友也通徼，求取3．若火之始然，泉之始达同燃，燃烧三、古今异义1．亦在乎熟之而已矣古义：在于今义：在意，介意2．人之所以异于禽兽者几希古义：……的地方今义：表因果关系的连词四、一词多义1．恶2．辞3．是4．于5．而6．然五、词类活用(一)名词活用1．名词作状语非由外铄我也外：从外部2．名词作动词苟不充之，不足以事父母事：侍奉(二)形容词活用1．形容词作动词舜明于庶物明：明白2．形容词的使动用法(1)亦在乎熟之而已矣熟：使……成熟(2)旷安宅而弗居旷：使……空闲六、文言句式(一)判断句1．恻隐之心，仁之端也(“也”表示判断)2．仁，人之安宅也(“也”表示判断)3．义，人之正路也(“也”表示判断)(二)省略句自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也(省略代词“之”)(三)状语后置句1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置)2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置)3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置)(四)宾语前置句有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置)(五)定语后置句五谷者，种之美者也(定语“美”后置)[课文·译注](1)原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。(2)(3)(4)(5)(6)1．人皆有不忍人之心。[评析]人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家便可运于掌上了。试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。[评析]自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。3．羞恶之心，人皆有之。[评析]这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。[问题1]选文1的中心论点是什么？是用了哪些例子加以证明的？[明确]人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。[问题2]选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？[明确]因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。[问题3]选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？[明确]仁义礼智，我固有之。[问题4]选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？[明确]反身而诚；强恕而行。[问题5]选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？[明确]仁义礼智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼一样，好好照料它就是了。[问题6]选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？[明确]说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。[问题7]选文6，孟子用“自暴自弃”阐...
