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高中语文 第二单元 第七节 仁义礼智,我固有之讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》-新人教版高二《先秦诸子选读》语文教案VIP免费

高中语文 第二单元 第七节 仁义礼智,我固有之讲义 新人教版选修《先秦诸子选读》-新人教版高二《先秦诸子选读》语文教案_第1页
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仁义礼智,我固有之[基础·夯实]一、识记字音1.孺子(rú)2.怵惕(chù)3.恻隐之心(cè)4.非由外铄我也(shuò)5.不如荑稗(tíbài)二、通假字1.非所以内交于孺子之父母也同纳,结交2.非所以要誉于乡党朋友也通徼,求取3.若火之始然,泉之始达同燃,燃烧三、古今异义1.亦在乎熟之而已矣古义:在于今义:在意,介意2.人之所以异于禽兽者几希古义:……的地方今义:表因果关系的连词四、一词多义1.恶2.辞3.是4.于5.而6.然五、词类活用(一)名词活用1.名词作状语非由外铄我也外:从外部2.名词作动词苟不充之,不足以事父母事:侍奉(二)形容词活用1.形容词作动词舜明于庶物明:明白2.形容词的使动用法(1)亦在乎熟之而已矣熟:使……成熟(2)旷安宅而弗居旷:使……空闲六、文言句式(一)判断句1.恻隐之心,仁之端也(“也”表示判断)2.仁,人之安宅也(“也”表示判断)3.义,人之正路也(“也”表示判断)(二)省略句自暴者不可与(之)有言也,自弃者不可与(之)有为也(省略代词“之”)(三)状语后置句1.非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语,后置)2.人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语,后置)3.非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置)(四)宾语前置句有是四端而自谓不能者,自贼者也(“自”作“贼”的宾语,前置)(五)定语后置句五谷者,种之美者也(定语“美”后置)[课文·译注](1)原因。内(nà):通“纳”。内交:结交。要(yāo)誉:“要”通“徼”,谋求,求取声誉。恶(wù):厌恶。于:第一个作介词“跟”,第二个作介这,这些;之,音节助词,没有实义。羞恶(wù):羞,羞耻,因自身不善而羞耻;恶,憎恶,因别人不善而憎恶。辞让:推让、谦让。(2)(3)(4)(5)(6)1.人皆有不忍人之心。[评析]人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展,也是儒家思想“人性本善”的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德,如果君王以此为基础,推行“不忍人之政”,国家便可运于掌上了。试想一下,如果在人与人交流更频繁的现代社会,如果人人以“不忍人之心”对待别人,与人为善,那么,现代社会中的人际冷漠便涣然冰释,人人皆成为尧舜了。2.自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。[评析]自己残害自己的人没法和他谈出什么善言,自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义,这就叫自我残害;自身不能居心于仁、由义而行,这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅,义是人正确的道路。孟子认为,仁、义都为人性天生所具有,不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”,自弃“仁”,就好比空着安全舒适的住宅不住,舍弃正确的道路不走,本来应成为德行高尚的人,可最终成为卑鄙无耻的小人,这样的结局,又是多么的可悲。3.羞恶之心,人皆有之。[评析]这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话,是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有,羞恶心属于义。这“义”不是外加的,是我们本来就具有的,只不过没有意识到罢了。[问题1]选文1的中心论点是什么?是用了哪些例子加以证明的?[明确]人皆有不忍人之心;用了先王之政和孺子将入于井两个例子。[问题2]选文2,为什么说“仁义礼智,我固有之”?[明确]因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,这四心是仁、义、礼、智的发端,只要用心追求,加以扩充就能得到仁、义、礼、智。[问题3]选文3,孟子以“舜”为例,印证了什么观点?[明确]仁义礼智,我固有之。[问题4]选文4,扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么?[明确]反身而诚;强恕而行。[问题5]选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点?[明确]仁义礼智就像五谷,是人固有的美德,如果不培养它,它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难,就像种庄稼一样,好好照料它就是了。[问题6]选文5以“种五谷”设喻,目的是什么?[明确]说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。[问题7]选文6,孟子用“自暴自弃”阐...

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