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中国美学史讲稿上古审美意识先秦士人美学上古之美与中华美学精神1、礼与中国美学的实用精神远古巫术盛行礼是巫术祭祀的象形豆：祭祀时盛装食物的器物，以饷鬼神玉：通灵宝玉，交通鬼神，象征天赋的王权中国文化的实用精神史前洞穴壁画中有许多美丽的动物形象。动机：与审美无关巫术的动机。企图以巫术为手段来保证涉猎的成功。2、文的外饰与内德从自然人到文化人从纹身到服饰天文与人文（礼）文是美的泛称文与德，外饰与内质统一3、中和之美历史进程农耕文化天人合一中庸人格中和之美先秦儒道美学思想1、士的人格理想士的诞生：贵族、平民人格理想：拯救与逍遥士人宗师：孔孟与老庄2、儒家美学文质彬彬实用之美礼仁之美孔颜乐境实用之美：具有社会功能兴观群怨兴，兴发感动观，观风俗之盛衰群，群居相切磋怨，怨刺上政礼仁之美子曰：礼云礼云，玉帛云呼哉？乐云乐云，钟鼓云呼哉？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。子夏曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。1011颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！孔颜乐境曾子莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"孔颜乐处"简单来说,是指儒家士人那种安贫乐道、达观自信的处世态度，是一种道德修养达到极高状态的生命境界，超越了物质欲望和感官欲求的限制，追求内在精神的自主和自由。孔颜乐境2、道家美学：逍遥游至人无己，神人无功，圣人无名。庄子追求一种绝对自由的人生境界，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。2、道家美学美在自然虚静生美言不尽意自然自然题材：钟嵘《诗品序》：至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经、史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。自然风格皎然《诗式》：不要苦思，苦思则丧自然之质，此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。15虚静《庄子》：无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。《文心雕龙》：陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五，澡雪精神。蔵苏轼《与参廖师》：欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。16言不尽意《庄子》“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可言传也。书虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”王弼《周易略例》：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”17《文赋》：恒患意不称物，文不逮意。《文心雕龙》：言征实而难巧，意翻空而易奇。独照之匠,窥意象而运斤。情在词外曰隐，状溢目前曰秀。司空图：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置於眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？183、赋比兴比即比喻：《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。兴即“托物兴词”