中国美学史讲稿上古审美意识先秦士人美学上古之美与中华美学精神1、礼与中国美学的实用精神远古巫术盛行礼是巫术祭祀的象形豆：祭祀时盛装食物的器物，以饷鬼神玉：通灵宝玉，交通鬼神，象征天赋的王权中国文化的实用精神史前洞穴壁画中有许多美丽的动物形象。动机：与审美无关巫术的动机。企图以巫术为手段来保证涉猎的成功。2、文的外饰与内德从自然人到文化人从纹身到服饰天文与人文（礼）文是美的泛称文与德，外饰与内质统一3、中和之美历史进程农耕文化天人合一中庸人格中和之美先秦儒道美学思想1、士的人格理想士的诞生：贵族、平民人格理想：拯救与逍遥士人宗师：孔孟与老庄2、儒家美学文质彬彬实用之美礼仁之美孔颜乐境实用之美：具有社会功能兴观群怨兴，兴发感动观，观风俗之盛衰群，群居相切磋怨，怨刺上政礼仁之美子曰：礼云礼云，玉帛云呼哉？乐云乐云，钟鼓云呼哉？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。子夏曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。1011颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！孔颜乐境曾子莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"孔颜乐处"简单来说,是指儒家士人那种安贫乐道、达观自信的处世态度，是一种道德修养达到极高状态的生命境界，超越了物质欲望和感官欲求的限制，追求内在精神的自主和自由。孔颜乐境2、道家美学：逍遥游至人无己，神人无功，圣人无名。庄子追求一种绝对自由的人生境界，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。2、道家美学美在自然虚静生美言不尽意自然自然题材：钟嵘《诗品序》：至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经、史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。自然风格皎然《诗式》：不要苦思，苦思则丧自然之质，此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。15虚静《庄子》：无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。《文心雕龙》：陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五，澡雪精神。蔵苏轼《与参廖师》：欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。16言不尽意《庄子》“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可言传也。书虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”王弼《周易略例》：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”17《文赋》：恒患意不称物，文不逮意。《文心雕龙》：言征实而难巧，意翻空而易奇。独照之匠,窥意象而运斤。情在词外曰隐，状溢目前曰秀。司空图：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置於眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？183、赋比兴比即比喻：《卫风·硕人》，描绘庄姜之美，用了一连串的比“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。兴即“托物兴词”
