2010年第7期(总第234期)学术论坛ACADEMICFORUMNO．7，2010(CumulativelyNO．234)论道家虚静之道与当代人生命健康吕有云［摘要］道家的生命哲学，从大道的虚静本质出发来理解生命，主张虚静乃是生命的大根大本，动作纷纭只是暂时的表象;生命倘能致虚守静就是归根复命。归根复命就要对生命的顺向消耗过程(顺则生人)作逆溯的修身炼养(逆则成仙)，利用天地阴阳消长之机，夺天地生生不已的造化之妙，得长生久视之生命自由。对当代普通人而言，归根复命就是要解决好睡眠问题，其大要乃在于因应阴阳之道，动而复静，往而知反，发掘和培育自身生命的内在潜力，以减缓或消解生命的消耗，得享健康长寿。［关键词］道家;虚静之道;十二主卦;阴阳;睡眠［作者简介］吕有云，东莞理工学院思想政治理论教学部副教授，哲学博士，广东东莞523808［中图分类号］B223［文献标识码］A［文章编号］1004－4434(2010)07－0016－05中国传统的儒道释哲学都可说是一种高超的生命哲学，是拿了人的自觉能动性向内反躬体认自家生命，提升生命质量和境界的生命智慧。如果说儒家侧重的是人的社会生命和道德生命的话，道家侧重的则是人的个体生命和自然生命，其主旨在于“全生避害”、“葆性全真”。道家认为道的本质特征是“虚”“静”，人的生命禀道而生，故人的生命之根本也在于致虚守静，顺应自然之道;生命倘能复归虚静之根本，则可保有旺盛健全的生命力且健康长寿。然而人的生命展开过程，是一个不断追逐各种欲望的满足而使生命力被不断消耗的过程。树欲静而风不止，面对生命的向下坠落，人类的保有健全生命力、企求健康长寿的追求何去何从?对此，道家的生命哲学及其实践自有它的一套理论和方法。文章拟从道家的虚静之道出发，结合《易》道的医理，对这一问题予以探讨，以期对当代人认识生命、保持生命健康有所补益。一、虚静乃大道的本质特性在道家创始人老子那里，道的最根本的特性是“自然”。自然之道，同时具有“虚”“静”的特性。故老子在以“道”作为生成万物的本源的同时，对道体的“虚”、“静”本质作了生动的阐述。《道德经》第4章说:“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”这里的“冲”是“虚”的意思，“不盈”是“不满，不穷”的意思。“‘道’体是虚状的。这虚体并不是一无所有的，它却含藏着无尽的创造因子。因而它的作用是不穷竭的。这个虚状的‘道’体，是万物的根源”［1］(P77)。老子还以“橐籥”、“谷神”之虚状来描绘大道之虚而生生不息的特性。《道德经》第5章说:“天地之间，其犹橐籥乎!虚而不屈，动而愈出。”这就是说:“天地之间是一个虚空的状态。虽然是虚状的，而它的作用却是不穷竭的，这和第四章的说法一样，这个‘虚’含有无尽的创造因子。所以说是‘动而愈出’———天地运行，万物便生生不息了。”［1］(P83)第6章说:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里是用“谷神”来譬喻生生不已之“道”，因谷呈虚状，故用来描绘道的虚状性质。如山谷般虚空的道，恰似一个玄妙幽深的母性，具有创生万物的创造力。古棣认为:“‘谷神’、‘玄牝’都是道的别名。叫它为‘谷神’是突出其虚的特性，即与具体的万物(实)对比而言;叫它‘玄牝’，是突出其为原始老祖母之义。‘谷神不死，是谓玄牝’，就是说虚无之道永远不死，它是万物的原始的老祖母。”［2］(P17)“道是空虚的，它在发生作用过程中也永远是虚的，永远不会变成盈，变成满，也即是常虚。这同道产生万物，但它自己不会变成物(因而才是‘常道’)是一致的、相通的。”［2］(P20)同时，“‘虚状’的东西，必然也呈现着‘静’定的状态。老子重视‘虚’，也必然重视‘静’”［1］(P37)。虚与静是统一的，虚者静，静者虚，两者乃是二而一的东西。“在老子这里，虚静是分不开的，虚静并非判然二事。在老子看来，与虚相61对立的实有———万物，纷纷纭纭，变化不已，这是与静相对立的动，这是表面的，不常的，归根到底还要回到静。实即动，虚即静。所以言静，虚即在其中矣。”［2］(P72)可见，道体虚静，道的虚静与道的自然无为是统一的，虚静的观念是自然、无为观念的引申。因为自然无为之道呈...
