《大天而思之-孰与物畜而制之》教案2VIP免费

大天而思之，孰与物畜而制之【学习目标】1、了解作者，体会荀子对天人关系的思考；2、掌握文中的文言词法和句法，能将重点句子进行翻译；3、读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用；4、重点讲解第1、4、5、8段。第一课时一、引入话题2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中仅700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的又一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”观念的最好体现。本文题目选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。这句话表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以便更好地让自然为我所用的理想追求。在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？（亦可用已学过的《劝学》导入）二、作者及作品简介荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，是经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。三、诵读全文四、讲读第1段1、讲词语、译文句重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动）此之谓也（宾语前置）2、理文脉抓住“天邪”、“时邪”、“地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“治乱非地也”三句话来把握本段文脉。3、析内容天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？再通过对大禹和夏桀的社会状况的对比后回答说：社会的安定和混乱不是由天决定的、不是由季节决定的、不是由地决定的。既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种怪异现象，就没有必要害怕了。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。4、明段意本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。※治乱（天邪，时邪，地邪）—→非—→诗曰：由人（君）4、参考译文社会安定和混乱...