诸子百家产生的背景铁器、水利和牛耕广泛应用，生产力迅速发展生产关系发生巨变，周礼与奴隶制度崩解诸侯争霸，“春秋无义战”，目的：争夺权力、土地和劳力士的解放，“学在四夷”百家争鸣道家儒家墨家法家道家思想的发展过程原始道家（开创了哲学的本体论）（老子、关尹子）道家哲学体系建构的完成（本体论、认识论、人生论）（杨朱、列子、庄子）黄老学说（从自然无为的天道中推引治国救世之道，“立俗施事”）（文子、范蠡、《黄老帛书》）与士林儒学相结合：玄学与纬学及方仙道相结合：道教道家的创始人：老子老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也”“或曰，老子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”——司马迁·《史记·老子传》元·赵孟頫《老子像》（故宫博物院藏）老子标准像《道德经》老子的主要思想都记录在《道德经》中，又名《老子》或《道德真经》，相传是老子在出函谷关前撰写。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上下共五千字左右。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子哲学的主要思想文化渊源：一、《易经》思想《易经》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而上学的本体论的探讨。《易经》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成的影响。《易经》的巫术式思维方式和巫辞式的语言，都在《老子》中有所反映。二、史官文化三、兵家传统四、氏族遗风什么是“道”？原义：道路。《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。上升为哲学范畴，始于老子。老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。“道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第三十二章、第四章）“大道汜兮，其可左右，万物恃之已生”（第三十章）“道”是万物之本、天地之根。“道”为其他事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成万物而自身却不可以被生成。老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、奥、根、无名、无象。什么是“道”“道”的本质特征第一，“道”是宇宙所以生成和存在的始基，是万有世界的本原和根据，因而无所不在，具有最高的普遍性。有物混成，先天地生，……。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“天下万物生于有，有生于无。”“道”的本质特征第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。《老子》说:“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守昏之而弗得，名之曰夷。……其上不皦（读角，清晰），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”“道”的本质特征第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循环性。“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”“孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。”第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道为法式。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道恒无为而无不为。”无为而无不为——老子的“无为”思想一、“无为”即“自然”老子认为“道”的本性就是以一种不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切，而这种自然性就是“无为”。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章）“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十七章）“功成事遂，百姓皆为我自然。”无为而无不为——老子的“无为”思想二、“无为”即“无事”老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无兵役之劳，则国...
