每日读写训练 【美文赏读】 “和”论（节选） 李中华中国是一个有五千年文化传统的国家，中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族。可以说，中国的哲学智慧．集中体现在一个“和”字上。它不仅是中华民族的基本精神和基本特质。也是中国哲学和中国文化的最高价值标准。在中国历史上，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，再加上已经失传的《乐》，这六部经典最能反映中华民族早期的价值理念。其中，“和”的理念便贯穿于六经之中。可以说．在中国哲学的道、德、理、气、阴阳、五行等诸范畴中，“和”的范畴无论是就其时间性还是就其普遍性来说，都应早于其他范畴。因此，和谐理念或“和”的哲学．便成为中华民族集体智慧最先思考的问题。它比其他哲学范畴更具有现实件和实践性品格。 “和”之内涵与定位春秋战国 ，是中国历史上的大 变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举：二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追 求 “ 同 ” 而 抛 弃 “ 和 ” 。 在 史 伯 看 来 ， “ 和 ” 与 “ 同 ” 是 内 涵 不 同 的 两 个 概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体：而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体：因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”，《说文》：“继者，续也。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。史伯认为，这样的道理随处可见：如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物则无从比较。可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解...
