儒家经世学派考原摘要：中国伦理史上有所谓“功利学派”或“事功学派”，此派注重实际的社会治理和国计民生，故而称其为“经世学派”可能更为恰当。依韩非子之说，儒家在孔子之后分为八派。儒家八派旨趣不同，而皆自谓得真孔子之道者。从根本旨趣上说，儒学既非记诵辞章之学，亦非玄谈和独修的学问，而是经世济民之学。在儒家八派之中，唯有“孙氏之儒”才是得了孔子经世之道的真传。儒家经世学派的第一任领袖，《荀子》称其为“子弓”。考辨儒家经世学派领袖，有三条理由可以论证“荀子”姓“孙”，而不是姓“荀”；有八条理由可以论证“子弓”为孔子著名弟子“子贡”，而非前人所说的“仲弓”和“馯臂子弓”。子贡乃是孔门真正的经世大儒和孔子正宗的继承者。关键词：儒家八派；经世之学；子贡与道家消极避世相较，儒家更具有积极入世的特色。这一特色，集中地表现在儒家以经世致用的伦理思想干预社会上。自宋代以来，一批儒家学者有感于汉唐以来的“俗儒记诵辞章之习”及佛老的寂灭虚无之教之无益于世，兴起一股黜清谈心性义理、倡经世实学的思潮，其中李觏、王安石、陈亮、叶适、颜元等是这股思潮的代表人物。中国伦理思想史上把这一学派称为“功利学派”或“事功学派”。这一学派鄙薄清谈玄虚空理，鄙视大而无当的夸夸其谈，注重实际的社会治理和国计民生，因而将其称为“经世学派”或者更为恰当。其实，儒家内部的虚实之争并不始自宋代，而在孔子没后就开始了，而且还涉及谁是儒家正统这一至关重要的问题。儒家的经世学派或事功学派也不是宋代才有，而是在孔子之后就已成型了。本文就原始儒家中的经世学派的基本伦理思想倾向、核心代表人物以及对中国社会历史的影响作一考辨，以就教于方家。一、儒家派系分裂及其思想旨趣差异孔子作为一个伟大的思想家和教育家，创立了儒家学派，并且广收门徒，史称“弟子三千”，“贤人七十二”。孔子实施“有教无类”“因材施教”的教育方针和方法，使得儒门人才济济，对于当时及后世的学术和社会政治产生了巨大而深远的影响。然而，因其“有教无类”，其弟子来自社会的不同阶级和阶层，故而持有不同的政治立场；因其“有教无类”，其弟子往往对孔子的教诲有不同的理解。在孔子生前，弟子们尚可就孔子请教和订正，而在孔子死后便莫衷一是了。因此，孔子没后儒家便出现派系分裂，其弟子中的佼佼者创立了自己的学派。关于孔子之后儒家学派分裂的情况，《韩非子·显学篇》载：“世之显学，儒、墨也。儒之所至...
