写作的《耶稣传》中，黑格尔一改《民众宗教和基督教》中对基督教的批判态度，反而表“现出对基督教道德与教义的理性肯定，认为 那打破一切限制的纯粹理性就是上帝本”身 [5]79。总之，《民众宗教和基督教》一文时期的青年黑格尔的宗教学说是不完全成熟的，在对客观宗教的批判过程中，尽管黑格尔的思想境域之内萌生了实证性批判的胚芽，但这种具备强烈的自由主义与个人价值倾向的信仰观并未得到黑格尔贯彻始终的坚持。作为黑格尔伯尔尼时期的尾声作品，《基督教的权威性》一方面延续了《民众宗教和基督“”教》中对客观宗教的批判，并着力凸显了其中已然提出但并未大力阐释的 权威性 概念，“另一方面构建了自然宗教与权威宗教的矛盾对立关系。正如其所言： 从这种对立就可以表明，权威宗教是反自然宗教或者超自然宗教的，它包含着超出知性和理性的概念和知识，它要求不是出于自然人的情感和行为，而只是要求通过安排，牵强激动起来的情感，”和只基于命令、出于服从，没有自己本身兴趣的行为。 [5]155 在黑格尔的语境中，权威宗教继承了客观宗教一贯的反自由特征，而更进一步的，权威宗教包含有一种制造意识形——态规训的潜在机能这种机能渗透在其所提出的命令、规约与教条之中。假如说客观宗教所损害的是人的情绪自由，使得宗教信仰以压迫人的现实幸福为代价的宗教形式的话，那么权威宗教则是掌控人的意识，使得其根据宗教意志行事的潜在的信仰意识形态。至“”此，黑格尔的 实证性 概念显现出了清楚的轮廓：在对外部教条式信仰的抵抗过程中，黑格尔明确了对于意识内生性的道德自由的论证，客观的、权威的、实证的宗教形式被黑格“”尔置于自由精神与道德实践的对立面，单纯的 神 的向度的信仰模式在黑格尔的宗教学说中开始瓦解。
