道家养生思想析论[摘 要]道家养生理论，是以《老子》《庄子》《黄帝内经》三大经典为核心，建构了以道为本体，以阴阳为根本，以气为基础，以五行为框架，以天人相应与顺应四时为指南，以“追求无我修炼自我”为终极目的天体与人体的互动循环系统。这一套系统一旦确立，便成为了用以解释生命与长生保健的养生，也成为了后世的养生家、医家、道教徒面对生命活动问题的基础解答，他们从不同的角度进行发挥，在这一套生命科学的养生思想上，制造出更多元的养生观念。[关键词]道家养生;《老子》;《庄子》;《黄帝内经》Keyword：Taoithealththought;Laote;Zhuangzi;Huangdineijing一 前 言早期养生理论的发端，从三方面进行，一是身体的养护观，除却传统巫医的灵疗方式，最主要的仍是由《黄帝内经》中的实际医药与身体五脏的养生概念而来，医药理论与身体、生理理论，以及保健之道逐步建构。对生命的掌握逐渐走出鬼祟物灵或天威怒罚的形上思维，建构出具体的、实际的、人可以有方法有理论可循的医典、药用、饮食等人体医疗理论。此以《黄帝内经》作为理论的综摄。二是从精气神的使用耗损之角度，以减少耗损、持盈保泰的生活及修养修为来进行生命长度的延伸。渐少耗损的前提必定从寡欲静心、神不外驰的生活观与人生观来建构，此为老子思想用于养生的精髓。三是在前两者的前提下，身体进一步对体内精气神的感知运用，从精神面、生活面进行生命改造，此以庄子的理论为主。二 《老子》的養生理论（一）“抱一”的养生本体自觉《老子·第十章》提到：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？[1]37-40“抱一”是从“道”之体用关系来论述养生本体的自觉。盖道之体为无为静，道不知其名，乃字之曰“道”;道之用为有为动，名之曰“一”，因此抱一，乃在叙述修炼之人的主动性与道之能动性。故曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”然道虽生一，道仍为一，一即是道，二者其实是本体与妙用的关系。《老子》书中以道为本，反复论述道的本质与妙用，而从养生的角度来思考，养生就是修道，因此，《老子》文中的抱一，就是专注于道，道是宇宙万物的根源，是养生的实体，是养生之所以可能而赖以修炼的根源存在。抱一就是守一，守一就是守道，而守道的方法，就是“专注于内在的精神魂魄，使之阴阳和合，使之由后天返还先天凝合为一，最后与道相契”。从这样的论述来思考，精...
