“童心即真心”──李贽思想的核心和灵魂许苏民“童心说”是李贽思想的核心和灵魂。李贽所面对的那个时代的社会现实，用他的话来说就是“无所不假”“满场是假”。封建的道德教化中充满着假话、空话、大话；官场和文坛上充满着假人、假事、假文；除了老百姓还不知道制造假冒伪劣产品外，举人、进士的头衔，乃至官职和爵位，无不有假在道学氛围和官场交际中，谦恭（实为谄媚）往往是狡诈的欺骗，雍容揖让的礼节下面却往往是波诡云谲而暗伏杀机，而“逢人且说三分话，未可全抛一片心”乃是最通行的格言多少老实善良的人们，因为要迁就这以假为荣的社会，扭曲了自己的灵魂，自己被人吃，同时也参与吃人，成为封建伦理异化的牺牲品。正是面对这种虚伪而残酷的现实，李贽以“与千万人为敌”的勇气，举起了“童心说”的旗帜，把批判的矛头直指“无所不假”“满场皆假”的虚伪丑恶的社会现实，直指作为“道学之口实，假人之渊薮”，然而却被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的“六经”、《论语》和《孟子》，直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。一篇《童心说》，以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀，奏出了中国社会开始从中世纪走出的时代最强音，它是晚明思想解放的宣言、个性解放的宣言文学革新的宣言。李贽对“童心”所作的最简洁的规定是“童心即真心”，在另一场合又说“赤子之心在予《童心说》”（《李氏说书·下孟》）。在李贽以前的中国思想史上，不乏“赤子之心”“真心”的提法，如何把李贽的“童心说”与以往的“赤子之心说”“真心说”区别开来，是理解李贽“童心说”的一大关键，不能不认真加以辨析。应该看到，在传统社会中，“童心”这一概念与“赤子之心”和“真心”的概念不同：“赤子之心”与“真心”的概念由于被赋予了先验的道德属性而成为褒义词，而“童心”一词则是一个贬义词。东汉服虔对“童心”的解释是：“无成人之志，存童子之心。”（《春秋左氏传》“襄公三十一年”服虔注）这是在消极的意义上来解释童心。与李贽同时的那些人更有把“童心”看做是做人的“一大病弊”的。吕坤说：“童心最是做人一大病弊，只脱了童心便是大人君子。……凡炎热念、骄矜念、华美念、欲速念、浮薄念、声名念，皆童心也。”（《呻吟语·存心》）又说：“童心、俗态，此二者，士人之大耻也。二者不脱，终不可以入君子之路。”（《呻吟语·修身》）曹于汴说：“夫色之于目，声之于耳，……安佚之于四肢，...
