中国古代文人得悲剧命运 中国得传统文化并非出自孔子得儒学,而就是在春秋末期得这个大得文化氛围下,整个社会需要从动乱中走出并根据一定得秩序来运行。恰在这一时期,孔子通过借鉴与整合当时中国得传统文化(尤其就是齐鲁文化)提出了一整套治国法律规范与社会伦理道德体系,以期实现社会得稳定。也就在这个时候,儒学得创始者意识到要真正实现自己得理想必须出来做官,辅佐君王并实践自己得政治理想。于就是,“学而优则仕”得观点便渗入到了文人们得基本信条中。同时也表现出了中国文人对国家、对社会责任得自觉。 虽然孔子及其弟子得言论在动乱中国并无任何实际上得意义,也并不为各国诸侯、大夫所欣赏,但她们毕竟代表传统得礼制,这在天生具有保守性质得中国士大夫得形而上领域里有着一股无法割舍得情节,并在此情节得作用下使得孔子无论在何时何地都能够受到极高得尊重。可惜得就是,孔子所希望得其个人理想得施展与自我得实现并没有因为诸侯、大夫得礼遇而得以实现。在周游列国处处碰壁之后,圣人还就是亮明一个正统文人在遭遇挫折之后得一个可以立为万世典范得态度——“知其不可而为之”;“穷则独善其身,达则兼济天下”。 中国文化得源头并不能单纯地归结于儒学(齐鲁文化),应该说,它就是由齐鲁文化与楚文化为主导,其她多个文化支派共同汇合起得一个巨大得华夏文明。 “刑不上大夫,礼不下庶人”得刚性规定既保证了中国文人得特别利益,同时也为她们得言论自由提供了一定得保障。然而又正就是将文人得地位捧得过高,在她们遭受一系列打击之后又难免不在精神上沉沦,走向另一个极端。屈原就是楚国王室得旁支,在楚国享受着一人之下万人之上得地位,并深得楚怀王得信赖。从对楚国得热情程度上来说,屈原不亚于任何楚国得九卿大夫。从《史记》中我们不能窥测到她针对当时楚国制定了一些变法得措施。令人遗憾得就是,屈原终究就是一个文人,同样犯了中国古代文人所特有得通病,即专心政务而不攻君主得性情、心计。因为在君权得社会里,只有控制了最高得统治者得意志才能真正施展自身得才能。 “明明德,亲民,止于至善。”就是中国文人生命价值得所在,一旦她们丧失了这样一个权利,也就等于失去生存下去得意义。这也正就是屈原在遭到冷遇,流放,继而接连听到君王、国家得噩耗后走向极端得一个原因所在。 战国晚期,荀子所代表得儒家思想可以说已经开始意识到经纶与实际之间得差距,尤其就是荀子得两个学生韩非与李斯更成为法家思想得集大成者。但韩非或因为口讷,或因为...
