中西方人性论思想黎鸣先生认为，人生追求的最终极的目标是智慧，因为在人类历史中，只有智慧，才真正是永垂不朽的；除此之外，无论权力、金钱、名望，都是会随着肉体一道速朽的。人生智慧有三：坚定地信仰真；坚韧地求知善；敦厚地仁爱美；任何人，只要遵循这条“坚定”、 “坚韧”和“敦厚”的人生之道，才不至于“白活”，才可能真正上承祖先，下启后人，才可能真正提升和光大中华民族，并最终有利于整个人类世界建立文明社会。 中国青年必须永远铭记的人生格言： 老 子：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 孔 子：己所不欲，勿施予人。 墨 子：考之，原之，用之。 苏格拉底：认识你自己。 笛卡尔：我思故我在。 卢 梭：人生而自由，而无往不在枷锁中。 康 德：最适用者莫过于好理论。 怀特海：19 世纪最重要的发明，是发明了发明的方法。 黎鸣：人生追求的最终极目标是智慧，因为只有智慧才真正永垂不朽。 人生智慧有三：坚定地信仰真；坚韧地求知善；敦厚地仁爱美。 西方人性论起步较晚，其讨论始于文艺复兴后，以 1739 年休漠的《人性论》为标志。在中国，更多地有将人性与动物相比的 倾向，因此不可避开地更多地体现人较之于动物的优越性，故而易形成“性善论”。而西方有深厚的宗教传统，其在人与神的比较中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性恶论”。当然，人性也具有多重性，本文试从西方一些代表人物的思想来展现西方法理中的人性论。 一、苏格拉底“熟悉自己” 在西方哲学史上，智者普罗泰戈拉宣称“人是万物的尺度”。这个命题具有深刻的哲学意义。相对于古代那种以“神的尺度”看待万物而言，显然是一种进步。但这个命题也存在歧义，正如黑格尔所分析指出的：“因为人是不定的和多方面的：每一个就其非凡性说的人，偶然的人，可以作为尺度;或者人的自觉的理性，就其理性本性和普遍实体性说的人，是绝对的尺度。”既然说“人是万物的尺度”，其中自然也就包含了“人是自身的尺度”。所以在苏格拉底之前，智者学派也主张人要 “熟悉自己”。但智者学派所说的“人”，一般说来，只是强调有自由意志的个体，只凭个人的感性经验和欲望、利益行事，只从个人中心出发评判事物。这种思想在古希腊民主制上进时期曾起到一定的启蒙作用，但后来却走到反面，加速了民主制的蜕变。苏格拉底看出这一点，他要从根本上改造这种“人”的形象。那就是把感性的人改造为理性的人，以聪慧和知识作为人的本性。苏格拉...
