2010年1月山西大学学报(哲学社会科学版)Jan.,2010第33卷第1期JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience)Vol.33No.1·哲学研究·真之视野中的亚里士多德逻辑毕富生(山西大学哲学社会学学院,山西太原030006)摘要:亚里士多德开创了逻辑,为人们提供了一种求真的工具。在哲学上,亚里士多德提出了真之符合论,在这一思想影响下,为达到求真,亚里士多德建立了他的逻辑学说。纵观其哲学与逻辑思想,可以看出,亚里士多德的逻辑学说是围绕“必然地得出”这一观念形成的,而这一观念来源于其求真思想。求真是逻辑的本质,求真的外在形式表现为推理这一技术手段。亚里士多德创立的逻辑是通过推理达到求真的科学。关键词:真之符合论;必然得出;是;真中图分类号:B81文献标识码:A文章编号:1000-5935(2010)01-0009-04在西方哲学史上,亚里士多德提出了真之符合论,基于这一思想,亚里士多德开创了逻辑,为人们提供了一种求真的工具。深入探析亚里士多德的哲学与逻辑思想,对于人们更新逻辑观念、深刻认识逻辑的本质,拓宽真理理论视野有着积极的作用。一哲学视野中的亚氏真之符合论从哲学的角度看,在最初的意义上真之符合论表达的是一种认识与对象、思想和实在之间的契合关系。而任何认识与对象、思想和实在的关系,无不关涉到两个基本的方面:即对外,涉及知觉与对象的关系;对内,涉及知觉与理性的关系。从符合论的立场出发看待真理的性质,在哲学史上始自古希腊哲学家亚里士多德。亚里士多德给真理所下的一个符合论定义是“每一事物之真理与各事物之实是必相符合。”[1]33黑格尔在其《哲学史讲演录》中分析古希腊斯多葛学派和亚里士多德的理论贡献时,就明确指出“关于真理的一般有名的定义,‘真理是对象和意识的一致’,是被他们提出来”。[2]“真理的通常定义是真理是观念和对象的符合”。[3]亚里士多德的真之符合论思想主要内容有以下三点:第一,亚里士多德认为认识上的真与假,是由客观对象所决定的,其标准在于我们的认识是否与客观事物相符合。他举例说:“并不因为我们说你脸是白的,所以你脸才白,只因为你脸是白,所以我们这样说才算说得对。”[1]191我们知道,命题和判断是主体对客体所作的陈述。在亚里士多德看来,命题和判断是对客观事物的性质、状态或关系等的描写或陈述,因而命题或判断的真假就取决于它们是否如实地描写或陈述客观事物的性质、状态或关系等等。第二,亚里士多德区别了组合与非组合事物,并进一步进行了分析。亚里士多德区分了组合事物和非组合事物,并相应的提出了判断方法。何谓组合事物,简单地说就是几种事物结合起来的,或者说是相互联系的事物。对于这类事物的真假,亚里士多德说:“真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定,若对象相合者认为相合,相离者认为相离就得其真实;反之,以相离者为合,以相合者为离,那就弄错了。”[1]191非组合事物,也即个别存在的事物,如果没有这样的个别性,它就不会存在,真实就在于认识这些事物。这里,虚假是没有的,错误也不会有,有的只是无知。既然如此,真假必须用新的方式去判断,这种方式就是接触,真实就是接触与证实,不接触就不认识,当你接触到了某事物时,认识了它,就是真的;反之,则是假的。第三,亚里士多德对真的论述,最终把它归结到事物之“实是”,也就是事物的存在上。何谓“实是”呢?他在《形而上学》第六卷第二章作了论述。他认为“实是”包含了:属性、偶然之是,真是(非是为假),潜在之是和实现之是。概括起来,就是“是”或“存在”。亚里士多德说:“所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。”也就是说真与事物的存在相符合。这里,亚里士多德领会了真的根本特性———客观性。“客观性”又是什么呢?他将客观性归结为事物之实是,即事物的存在性上。这就是说,命题的真假实际上取决于命题语义与客观实在的关系。如果一个命题所承载的语义正好与客观实在相符合,那么该命题就被认为是真的,反之则为假。也就是说,命题的真假依赖于主观与客观是否统一,真命题是主观对客观的真实写照,而假命题是主观对客观的虚假写照。收稿日期:2009-07-15基金项目:教育部人文社会科学一般项目(08JA72040002)作者简介:毕富生(1950-),男,河南安阳人,山西大学哲学社会学...
