第15课新文化运动与马克思主义的传播《新青年》的诞生1．康有为论新文化运动兴起的历史背景〔材料〕举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暖，合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼俗，所信受奉行，诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以为道，若男女食味被服别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去由出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国人，凡人之为人，有生我者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行。苟非生于空桑，长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶谋虑进取，人之性也，扩而充分之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔子教须臾而不能也。……故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰，遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔子教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。──康有为《孔教会序二》【解读】1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，为孔教会作序，宣传孔教，这足以说明他背离了早年的社会思想，向封建礼教方面倒退。（1）中国二千多年的礼俗是孔子遗留下来的；（2）孔教是和人性相结合的，所以不离开孔教一刻；（3）社会中，在处理人际关系时，离不开孔教；（4）孔教是中国一切文明产生的根本，背弃孔教，文明就会丧失，中国社会将亡国灭种。2．袁世凯的复辟逆施〔材料〕故遵崇至圣，出于亿兆景仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决，祀礼典礼，业已公布施行。九月二十八日，为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官，举行祀礼典礼。各地方孔庙，由各该长官主祭，用以表示人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同，本大总统有厚望焉。此令。──袁世凯《大总统祭圣告会》【解读】1914年9月袁世凯发布《大总统祭圣告会》，准备1915年登基，这是他在为自己称帝做舆论宣传。（1）袁世凯通过政治会议决定在中国推崇孔教；（2）袁世凯准备在9月28日举行祭孔大礼；（3）袁世凯让各地长官主持孔庙，宣扬孔教。【注释】①政治会议：袁世凯为了加强独裁统治，于1913年10月组织这个御用机构，以代替“国会”。1914年1月，正式解散“国会”。②秋仲上丁：旧历秋季第二个月上旬的丁日，在这天祭祀孔子。3．康有为关于孔教的主张〔材料〕既定孔教为国教，则尊之宜若何？……今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。（今之妄人于祭谒孔圣亦行鞠躬礼者，其意徒媚师欧美以为废跪拜耳，不知欧美人之废他种跪拜，乃专施其敬于天主。中国人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也？学欧美而不知其所由，则只有颠倒猖狂，可笑而已！否则留此膝以媚富贵人耶？）──康有为《以孔教为国教配天议》【解读】这是康有为1913年在《不忍》杂志上发表的文章，主张在中国行跪拜礼。（1）康有为认为已经定孔教为国教，那么怎样尊重孔教呢？一是改一些殿的名字，以显示对孔教的尊敬；（2）在中国必行跪拜礼；（3）康有为对鞠躬礼进行了批驳，鞠躬礼是西方敬天主的专用，认为中国人留膝就是用来行跪拜礼的。“中国人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也？”已成为康有为尊孔的名言。〔材料〕孔教者，中国独一无二之根本也，国家新命之所托，舍孔教奚属哉！彼其孕育中国之人种者二千余年，而民之从之者，不独具其形式，而具其精神。苟无精神，则无论何种形式，必不能久存者也。今之最险者，则当此狂妄以学西法之时，孔教或被废弃，而并无合于华人性质者以代之也。──盖沙令《中国之新命必系于孔教》【...
