《师说》罗康奕VIP专享VIP免费

师说[唐]韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。作者介绍“古文运动”，指以复古为名的文风改革运动。韩愈、柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。韩韩愈愈柳柳宗宗元元“古文运动”的倡导者“唐宋八大家”：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。阐述的是作者对从师问题的看法。说：师说：题解•“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。•“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有《爱莲说》、《马说》等。魏晋以来，社会上风行非学无师，重视所谓“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。背景介绍耻师之风字词注音•嗟乎！•句读之不知•或不焉•官盛则近谀•六艺经传皆通习之•郯子•苌弘•老聃•李氏子蟠•作《师说》以贻之•嗟：（jiē）•读：（dòu）•不：（fǒu）•谀：（yú）•传：（zhuàn）•郯：（tán）•苌：（chánɡ）•聃：（dān）•蟠：（pán）•贻：（yí）本文中心论点以及各段的大意是什么？听朗读思考本文的中心论点是“古之学者必有师”。第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的不良风气。第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视师道的事迹，再论从师的必要性。第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。整体把握通假字•所以传道受业解惑也“受”通“授”•或师焉，或不焉“不”通“否”词类活用•吾从而师之师，以……为老师，意动用法•吾师道也师，学习•君子不齿齿，提及名词做动词词类活用•是故圣益圣，愚益愚圣明的人愚蠢的人•小学而大遗•位卑则足羞(小的方面；大的方面)地位低的人形容词做名词词类活用•而耻学于师以……为耻辱，意动用法•年十七，好古文喜好形容词做动词古今异义词古义：今义：道无古义：今义：众人古义：今义：风尚道路、道德无论没有一般人许多人古今异义词学者古义：泛指求学的人，读书人今义：指有专门学问的人从而古义：从，跟从；而，表递进关系今义：从而，连词特殊句式师者，所以传道受业解惑也（用“……者，……也”表示判断）判断句非吾所谓传其道解其祸者也（用“……也”表示判断）倒装句其闻道也固先乎吾（先乎吾，介宾词组后置，“在我前面”）句读之不知，惑之不解（宾语前置）被动句不拘于时（用“于”表示被动）师的职责：传道受业解惑从师态度：吾师道也择师标准：无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存学者必有师（立）师道之不传也久矣今之众人耻学於师巫医、乐师、百工之人，不耻相师批判“耻师”（破）圣人无常师“三人行，必有我师。”怎样从师...