谏太宗十思疏VIP免费

《谏太宗十思疏》学案班级姓名一、背景知识1、魏徴小传魏徴（580—643），字玄成，巨鹿（今属河北）人，唐代文学家、政治家、史学家，初为太子洗马，太宗即位后，擢为谏议大夫。曾主持《隋书》《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。魏徴在历史上以能犯颜直谏著称，前后陈谏二百余事，多被太宗采纳。魏徴提倡“爱而知其恶，憎而知其善”，建议太宗广开言路，认为“兼听则明，偏信则暗”。史以“诤臣”称之。他死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为境，可以明得失。魏徴没，朕亡一境矣。”2、进入背景贞观十一年（637），唐朝的经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏徴在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏，因此也称《论时政第二疏》。魏徴写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏徴，并将此疏放置案头，以资警戒。3、关于“疏”疏，即奏疏，是古代臣子向帝王陈述自己意见的一种文体。它起源于汉代，用途较广，论谏、陈乞、推荐、辞官等都可以用。二、疏通课文（译文）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之我听说：想要树木长得高，一定要使它的根稳固；想要使泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长；德不厚而思安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，树根不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，国家安定，我虽然最愚昧无知，(也)知道这是不可能的，何况(您这)明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念于居安思危，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保持永无休止的美善，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也(如同)是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源而欲流长者也。源泉而想要泉水流远啊。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。可怕的是民众（的力量）；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这是可以忽视的吗？作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；而且危，就要谦虚谨慎，自我约束；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧...