《 黑 格 尔 法 哲 学 批 判 》 导 言 卡尔．马克思 写于1 8 4 3 年 就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提
谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境
一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了
反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉
但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西
人就是人的世界，就是国家，社会
国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界
宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补 充 ，它借 以安 慰 和辩护 的普 遍 根据
宗教把 人的本质 变 成 了幻想的现实性，因为人的本质 没有真实的现实性
因此 ，反宗教的斗 争 间接 地也就是反对以宗教为精 神 慰 藉 的那个世界的斗 争
宗教里 的苦 难 既 是现实的苦 难 的表 现，又 是对这种现实的苦 难 的抗 议
宗教是被 压 迫 生灵的叹 息，是无 情世界的感情，正像 它是没有精 神 的制 度的精 神 一样
宗教是人民 的鸦 片
废 除 作 为人民 幻想的幸 福 的宗教，也就是要 求 实现人民 的现实的幸 福
要 求 抛 开 关 于自己处 境的幻想，也就是要 求 抛 开 那需 要 幻想的处 境
因此 对宗教的批判就是对苦 难 世界－宗教是它们的灵光 圈 － 的批判的胚 胎
宗教批判摘 去了装 饰 在锁 链 上的那些虚 幻的花 朵 ，但并不是要 人们依 旧 带 上这些没有任何 乐 趣 任 何 慰 藉
