从“朱陆之辩”看心学与理学的异同 摘 要：南宋时期儒学分成了两派：“程朱理学”与“象山心学”
理学认为“理”独立存在，在万物之先，并支配决定万物
心学认为“心即理”，探索“理”就要向内求索，做“剥落本心”的工作
因为本体论上的不同，二者在格物致知，“尊德性”与“道问学”都有些许不同
著名的“朱陆之辩”，朱子象山二人建立了学术之谊，却见仍然在学术观点上不能达成一致
两者，尤其是朱子，曾试图融合两个学派的观点，但始终没有成功
理学与心学在各自的学术道路上越走越远，各自成为儒学的一座里程碑
关键词：朱陆之辩；程朱理学；象山心学一 引言 儒学分成两个主要的学派，程朱理学和陆王心学，始于程氏二兄弟，即人们常说的“二程
”弟弟程颐开创的学派，由朱熹继承并集大成，称为“程朱学派”，或“理学”
哥哥程颢开创的另一个学派，由陆九渊继续，由王守仁完成，称为“陆王学派”，或“心学”
在二程的时代，还没有充分认识到这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战
朱熹，字元晦、仲晦，晚年号晦庵，尊称为朱子，是一位精思、明辨、博学、多产的哲学家
他将程朱理学的哲学系统发展到了顶峰
这个体系以“理”范畴为核心，以“理”为体，以“气”为用，形上之“理”对于形下之“气”及万物具有逻辑先在性和支配性
陆九渊，字子静，自称象山居士，人称象山先生，他与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧
他把“理”定位为“本心”，认为“心即理”，明确指出“理”不在身外，而是在人们心内，要“收拾精神，自作主宰”，不是面向纷繁复杂的外部世界去格物，而是要面向内心来格心，做“剥落本心”的工作[1]
朱、陆二人思想体系完备，虽然同纳于儒学之门，但是两人各行一路
因二人殊途而进，也就不可避免地存在着认识的差异，两人多次的学术争辩与互动影响巨大，史称“朱陆之辩”
朱陆之辩所涉及的内容层面之广，体现了朱陆二人在本体论
