湖南省衡南县第九中学高二语文《儒道互补》导学案 新人教版原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。” 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。” 原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”译文：天下的人都知道怎样才算美，这就知道了丑；都知道怎样才算善，这就知道了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而和谐，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长，不为其始源。圣人生养了万物却不占为己有，虽然推动了万物，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执著与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不拨弄造作，超越主观的执著与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。“无为”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”正是要人去工作，去创建，去发挥主观的能动性，去贡献自己力量，去成就大众的事业。然而努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消解一己的占有冲动。人...
