北京市平谷二中八年级语文《岳阳楼记》教案（二）（一）1、本文写景的特点是寓情于景，情景交融；写愁苦之景则悲情毕现，写欢乐之景是喜气洋洋。写景取得这样的效果，“奥秘”在哪里呢？主要在于选择景物和渲染气氛。细读这两段写景的部分，说说作者为表现“悲”“喜”两种不同的感，分别选取了哪些有特征的景物？又是怎样渲染气氛的？引导要点：作者选择的景物都带有浓厚的感情色彩。以第3段为例：雨是“霪雨”，风是“阴风”，浪是“浊浪”，时间是“薄暮”，所闻是“虎啸”和“猿啼”，无不是带有愁苦的色彩，再加以“霏霏”“怒号”“排空”“冥冥”等词语的渲染，一幅天昏地暗、浪黑风高、恐怖凄惨的画面就呈现在读者的面前了。有些景物本来没有特殊的感情色彩，如“日星”“山岳”“商旅”“樯”“楫”等，但配以“隐耀”“潜行”“不行”“倾”“摧”等词语，就带上了浓重的愁苦色彩。所以第3段描绘了风雨天气中洞庭湖上萧条凄凉的景象；阴雨连绵的天气，令人胆寒的风声，恐怖的浊浪，天色昏暗，交通阻塞夜间常听见呼啸猿啼，凄凉的气氛非常浓重。这样的景物自然引出迁客骚人远离京都，怀念故土的失意忧虑的悲苦情感。第四段描绘了晴朗天气的明媚景象，与上文形成鲜明对照，自然引出迁客骚人的此时的喜悦心情。2、第3、4段除了选择景物和渲染气氛都带有浓重的感情色彩这个相同点外，两段在结构上也是完全相同的；都是先写景，后抒情，为情设景，缘景抒情；甚至连前后两个抒情句的表达方式也完全相同。试联系上下文想一想，如果把两个抒情句都去掉，行不行？为什么？引导要点：这两个抒情句是文章思路发展的中心环节：前句迁客骚人登楼而悲，后句写迁客骚人登楼览物而喜，联系上文看，是为了照应“览物之情，得无异乎”一句中的“异”，联系下文看，是以迁客骚人随物而变的心情，衬托古仁人“不以物喜，不以己悲”的思想感情，从而引发出“先忧后乐”一段议论。如果把两个抒情句删去，文章思路中断，也破坏了文章的内在联系。（二）读第5段，1、提问：这种览物之情用文中的词句概括出来？（不得超过六字）以物喜、以己悲2、文段中“进”“退”各指什么？居庙之高；处江湖之远。3、作者对迁客骚人们这种览物之情是否赞同？古仁人之心是怎样？作者怎样议论并引出自己的观点？否，作者赞同的是古仁人之心。古仁人是具有高尚品德的政治家，古仁人之心是指“不以物喜、不以己悲”。作者借虚拟的古仁人与上文的迁客骚人对照，表明了对两种悲喜观的不同态度。肯定了古仁人“不以物喜、不以己悲”，实际上是否定了迁客骚人的悲喜观，也是对滕的善意规劝。随后，作者又以古仁人的名义从正面引出了自己的观点。4、作者的观点是什么？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。5、本文前四段交代了重修岳阳楼的概况，记了登楼所见的不同的“景”以及由景而生的不同的“情”。作为一篇“记”，写了这些也够了，但作者的本意却不在写景抒情，而在于由此引出一番振聋发聩的讨论来。本段以“嗟夫”提起下文，笔锋突转，提出了一个“古仁人之心”来，并且指出“古仁人之心”与迁客骚人的思想感情是不同的。从这里开始看作者是怎样逐步深入地阐发他的思想的。请想一想：作者认为古仁人之心和迁客骚人的思想感情不同在哪里？提示：迁客骚人的思想感情往往因个人遭遇或外物的触化而发生变化；古仁人则“不以物喜，不以己悲”。6、这样看来，古仁人的悲喜感情跟外物没有关系，跟个人遭遇也没有关系。那么跟什么有关系呢？提示：他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。不是忧“民”，便是忧“君”——怕皇帝做出害民的事情来；他们“进亦忧，退亦忧”，可见他们的“忧”跟个人的进退、荣辱都没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。7、古仁人有没有快乐的时候呢？在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的或忧或乐完全是随天下人的或忧或乐而转移的。这就是作者所认为的“古仁人之心”。8、这种“古仁人”是作者心目中的理想人物，实际也许并不存在。联系第一课时介绍的有关作者的资料，说一说作者为什么要议论这种实际上并不存在的人物。提示：作者以天下为己任，常说“士当先天下之忧而...
