第一部分模块一中国古代篇第一步专题三古代中国主流思想的演变及科技文艺课时提升训练(时间：45分钟，满分：100分)一、选择题(本题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2015·湖北宜昌二模)荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人物。这说明()A．荀子的思想属于法家思想体系B．荀子主张尊“礼”贬“仁”C．儒家与法家的思想有相近实质D．韩非子与荀子基本主张一致解析：选C。荀子培养了韩非子、李斯等法家代表人物，儒家(孔子除外)与法家的思想实质都是维护地主阶级的统治，故C项正确；荀子是儒家学派代表人物，故A项错误；材料未体现荀子贬“仁”，故B项错误；韩非子是法家学派代表人物，主张法术势糅合为一，荀子是儒家学派代表人物，主张礼法并施，二者基本主张不一致，故D项错误。2．(2015·江苏常州教育学会高三上学期学业水平检测)《孟子·滕文公上》中写道：“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；是故暴君污吏必漫其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”这表明孟子认为()A．实行仁政，要将田地分给农民B．实行公平，要反对暴君和污吏C．实行仁政，要厘清土地归属权D．实行平等，要均等地分配谷禄解析：选C。本题考查春秋战国时期的思想——孟子的思想。孟子的话可译为：实行仁政必定从土地归属权开始，归属权不明朗，土地分配不均匀，谷物俸禄的发放不公平，所以就会出现暴君污吏。土地归属权明确，公平地分田地发俸禄，统治才能安定。除了“将田地分给农民”，还要发俸禄，故A项错误；材料并未出现“反对暴君和污吏”的表述，故B项错误；“实行仁政，要厘清土地归属权”与材料信息相符，故C项正确；除了“均等地分配谷禄”，还要公平分地，故D项错误。3．(2015·湖南怀化二模)有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辨哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚”，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他”是()A．孔子B．韩非子C．老子D．墨子解析：选C。依据材料“用于学术，可发展为思辨哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧”信息可知，这是老子的辩证法思想，即任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方在一定的条件下可以相互转化，选择C项符合题意。4．(2015·江西鹰潭二模)董仲舒说：“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”由此可见()A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性B．董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想解析：选A。董仲舒的人性论非圣人之性，也非斗筲之性，而是中民之性，董仲舒的人性论实质上是“中民之性”论，其人性的主体是“民”，而不是一般意义上的“人”，董仲舒认为“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有贪仁两面，与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同，董仲舒提出民性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，从而从人性之论为天子的“出场”提供了理论依据，由此，其人性论论证了封建统治的合理性，故A项正确；此材料与天人感应无关，故B项错误；此材料与道德信仰危机无关，故C项错误；董仲舒的新思想不是违背了而是发展了正统儒家思想，故D项错误。5．《三国志》载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下’。”其中的表白体现出()A．中国古代官员具有勤政廉洁的传统B．三国时期的监察制度具体完善C．“修身齐家”的儒学观念深入人心D．西汉确立的社会核心价值观影响深远解析：选D。“不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”，体现出西汉确立的“君为臣纲”的社会核心价值观影响深远，故D项正确。材料只反映诸葛亮勤政廉洁，不能说...
