富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)读名言,谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。《孟子》《孟子》孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善本文选自《孟子本文选自《孟子··告子上》。告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。下，人都应该保有自己的“本心”。“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。字音不为苟得也wéi为宫室之美为之wèiwéi所恶莫甚于死者wù箪dān乡xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停顿及重音如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之是／亦不可以已乎鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有..““兼”是副词状语置后兼”是副词状语置后..能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命正义舍弃译文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦也。死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、动词，超过、胜过胜过读读wéiwéi，，动词，动词，做，干做，干苟且偷生苟且偷生读读WùWù，动词，厌恶。，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患名词，祸患,,灾难灾难通“避”，躲避通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比比如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。。使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那...
