第二课 克己复礼1 、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先 ?” 子曰：“必也正名乎 !” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正 ?” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” (1) 用一个成语概括孔子的“政论”观。 (1 分 ) 名正言顺(2) 话语交际的成功取决于问答对应。仔细研读本章，我们发现孔子的回答对子路的提问来说既有“问答对应”，也有“答非所问”，你如何理解孔子的“答非所问” ?(3 分 ) 孔子的答非所问有其理由：一是率真直言的“子路”口无遮拦，“有是哉，子之迂也！”在极度气愤的状态下孔子破口大骂，“野哉，由也！”言外之意是说子路不识事物之根本 (1 分 ) 。二是孔子认为子路应该深思慎言，不能如此荒唐，率意而言，本身也是不知“名” (1 分 ) 。所以孔子不回答“正名的具体内容”，而回答“正名的重要性”。 (1 分 ) 2 、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语 · 克已复礼》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语 · 诲人不倦》）（ 1 ）从以上文字分析礼和仁之间的关系？（ 2 分） 人如果不仁，怎么对待礼呢？人如果不仁，怎么对待乐呢？礼能后于仁义吗？即以仁义等道德修养为基础，仁是礼的基础，礼是仁的外在形式。（ 2 ）为什么孔子认为此时可以与子夏谈《诗》了？（ 2 分） 孔子以绘画做比喻，只不过是解释诗句罢了，而子夏由此联想到了礼制，是孔子没涉及的，子夏能举一反三，触类旁通，理解语言之外的寓意，有极强的悟性，所以孔子觉得可以跟他谈诗了。3 、①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ?”②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先 ?” 子日：“必也正名乎 !” 子路日：“有是哉，子之迂也 ! 奚其正 ?” 子日：“野哉，由也 ! 君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（ 1 ）第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一条四字成语，它是 。...
