如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。要让那个暇满人身发起一个具相的一分取心要欲，必需要思惟四个法。这是在总结要义，开示修心的要诀。那个法道如何进行？确实是要通过四种思惟来启发：一要思惟我必需修法；二要思惟我此刻已经能修；三要思惟我必需在这一生修法；四要思惟我必需此刻就修法。这四个完成了，马上就能够发起具相的取心要欲。“具相”确实是心上有那个内涵，真正有如此的心。“不具相”是能够在口头上重复，但并没那个心。譬如世间的孝道，具相确实是有真正的孝顺，不具相就只有一个外的表现，这是做给他人看的。或为了粉饰自己说得井井有条，真正具相的没必要说什么，他的内心真的有那个心。一样，法上的欲乐必需在心上激发出来，若是离开缘起正因，单是口头上效仿如此说是没用的。怎么能转起呢？是在咱们开启了观看慧以后，自心在选择法道的时候，真正看到了必需这么做，然后自然就启发了如此的欲乐。有人会想，观看思惟跟修行有什么关系呢？咱们不是教理派，咱们是要修心的。这是因为他不明白教理正是修心的要诀。一样的德和智是分开的，尤其是此刻的世间法更是如此，第六意识全数偏在外在的道上走，结果它和德完全分离。确实是聪慧转动的时候，对内心的德的开发不起到直接的作用，最后就进展成意识很发达，能说善辩，会各类的技术，但不能符合到心上。内道是要直接符合到心上，那个关系十分直接，心一见到法道就生起信念，然后发起欲乐而转动起来，确实都是一分分的善心，那个就很妙了。因此走这条道可不能有误差，如此走叫做见行合一的路，在见上一引发来的时候，就当即能转入行动。因此此刻确实是要从四个方面思惟作为法道，心只要按如此走，善心就开发出来了。因此整个的道次第叫做修心的教授，它的入手处确实是以理道来进行，而且十分有效，它确实是看准了人行动的关键是基于观念。因此第一要在观念上发生转变，观念变了自然就显现善心，这是由于它符合缘起的正道。第一让你体会到什么是真实的道，然后告知你怎么串习成如此的心，处处都要把握当下心的缘起。自心一见到缘起就会很理智地转入善心的轨道。要明白理智跟德性本确实是超级地融合的事，这就可不能有误差，如此培育出来的人既有聪慧又有德性。这确实是咱们佛法常常说的要见行合一，或说智戒双运，或福慧双修，或聪慧和方便常时都要并运。那个时候你要明白法道的特点，若是没有把握这一点，进展成了只有单面的人，要么离开了聪慧的引导，只是在很狭小...
