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《二十四诗品》高古

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《二十四诗品》:高古《二十四诗品》:高古 《二十四诗品》:高古 【题记】这一品,我是在现代化格式作业的中间,支离破裂写出来的。要知,最为专注一心的钱钟书先生不免慨叹“书癖钻窝蜂未出,诗情绕树鹊难安”,如我等稀里糊涂的俗辈,于难以为继之时,勉力成文,也不失为上进青年了,虽然区区两千字,高悬献丑,未闻新声,反失故步。我希望能在 2024 年元旦之前写完这二十四诗品,假想着有人关注着,因此监督我吧。这一品是半个月前写的,一直没打算定稿,所以没有发上来,今日翻到,索性先挂上吧,润色修缮,期以来日。 畸人乘真,手把芙蓉;泛彼浩劫,窅然空踪。 月出东斗,好风相从;太华夜碧,人闻清钟。 虚伫神素,脱然畦封;黄唐在独,落落玄宗。 “高古”意境,在世俗笔法,真是有口难言啊。用逆向思维,以高对卑,用古比今,于是脱俗高企的特点,焕然而出。号称“云烟之乡”的云南玉溪市里有一座楼,就叫“高古楼”。当地民谣说:“哇家玉溪高古楼,半截矗在天里头。初一去烧香,十五才下楼,抬头望望高古楼,帽子掉进沟沟头。”如此如此,高古二字,一则高,所谓“无枝老树参天立”,登上高古楼,俯视一切;二则古,因此“道自王倪传啮缺”(两句诗出自曾国藩长子曾纪泽的诗集,王倪、啮缺都是上古贤人,王倪是啮缺的老师,因此有传道一说),于俗不谐,抗怀千古。 畸人乘真,手把芙蓉;泛彼浩劫,窅然空踪。 这一品,有别于诗品常用的“幽人”意象,这里似乎更胜一筹,出现了“畸人”。所谓“畸人”,并非畸形人,现代人容易望文生义,因此提笔一辨。畸人是指在道家理想境界中具备了很高修养的人,外表上是肉身凡人,实质上却近乎仙,《庄子大宗师》里解释道:“畸人者,畸于人而侔于天。”畸于人,有别于凡人,侔是相等、齐等的意思,与天相类,自然是仙界的仙人了。既然仙界来客,住世有日,终有一天要回故乡,所以紧接着“乘真”——人”驾着真气踏上归途,就顺理成章了。这里的“真”是自然之道。《说文解字》释“真”为“仙人变形而登天也”,道家说的“真人”也就可以与佛家的“佛”相提并论了。 那么,到底为了什么,“畸人”要离尘而去,暂存疑,继续往下看。畸人乘真,手把芙蓉,潇洒风度,非神仙莫为。看李白的《庐山谣》:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。”姑且看成是“畸人”为“朝玉京”而去吧;还是李白的《古风》篇:“素手把芙蓉,虚步蹑太清。”又是“畸人”衣带飘飘的形象描写。 泛是漂流的样子。...

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