《二十四诗品》：高古《二十四诗品》：高古 《二十四诗品》：高古 【题记】这一品，我是在现代化格式作业的中间，支离破裂写出来的。要知，最为专注一心的钱钟书先生不免慨叹“书癖钻窝蜂未出，诗情绕树鹊难安”，如我等稀里糊涂的俗辈，于难以为继之时，勉力成文，也不失为上进青年了，虽然区区两千字，高悬献丑，未闻新声，反失故步。我希望能在 2024 年元旦之前写完这二十四诗品，假想着有人关注着，因此监督我吧。这一品是半个月前写的，一直没打算定稿，所以没有发上来，今日翻到，索性先挂上吧，润色修缮，期以来日。 畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪。 月出东斗，好风相从；太华夜碧，人闻清钟。 虚伫神素，脱然畦封；黄唐在独，落落玄宗。 “高古”意境，在世俗笔法，真是有口难言啊。用逆向思维，以高对卑，用古比今，于是脱俗高企的特点，焕然而出。号称“云烟之乡”的云南玉溪市里有一座楼，就叫“高古楼”。当地民谣说：“哇家玉溪高古楼，半截矗在天里头。初一去烧香，十五才下楼，抬头望望高古楼，帽子掉进沟沟头。”如此如此，高古二字，一则高，所谓“无枝老树参天立”，登上高古楼，俯视一切；二则古，因此“道自王倪传啮缺”（两句诗出自曾国藩长子曾纪泽的诗集，王倪、啮缺都是上古贤人，王倪是啮缺的老师，因此有传道一说），于俗不谐，抗怀千古。 畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空踪。 这一品，有别于诗品常用的“幽人”意象，这里似乎更胜一筹，出现了“畸人”。所谓“畸人”，并非畸形人，现代人容易望文生义，因此提笔一辨。畸人是指在道家理想境界中具备了很高修养的人，外表上是肉身凡人，实质上却近乎仙，《庄子大宗师》里解释道：“畸人者，畸于人而侔于天。”畸于人，有别于凡人，侔是相等、齐等的意思，与天相类，自然是仙界的仙人了。既然仙界来客，住世有日，终有一天要回故乡，所以紧接着“乘真”——人”驾着真气踏上归途，就顺理成章了。这里的“真”是自然之道。《说文解字》释“真”为“仙人变形而登天也”，道家说的“真人”也就可以与佛家的“佛”相提并论了。 那么，到底为了什么，“畸人”要离尘而去，暂存疑，继续往下看。畸人乘真，手把芙蓉，潇洒风度，非神仙莫为。看李白的《庐山谣》：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”姑且看成是“畸人”为“朝玉京”而去吧；还是李白的《古风》篇：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。”又是“畸人”衣带飘飘的形象描写。 泛是漂流的样子。...
