《<论语>选读》教学资料(9)（二）何晏《论语集解》在思想系统上的不足依上节所论，何晏《集解》之「道」是「自然事象」与「价值自觉」两个领域的原理或形上律则，类似的思考也表现在汉代儒学的各种面向上1，如董仲舒结合阴阳五行说而倡天人相应，天人相应说将价值根源源归于「天」，使得德性标准不在于自觉，而在于天道上。以人合天，乃为有德，于是儒学由孔孟主体心性自觉之主张偏向于对天道的追索上2。何晏《集解》既多用《易传》之言，可见他整个思考的体系深受《易传》的影响，然而《易传》为对《易经》之诠解，故其解释唯一方面受到卦、爻形式及原始卦、爻辞的限制，一方面可以藉复杂的形式，表现为层次丰富的理趣。何晏以《易传》思想转而注解《论语》，《论语》并无《易经》的卦爻形式，故其诠解必有所调适转换。首先可以注意的是《论语》或《集解》中，并无《周易》或《易传》中的阴、阳及干、坤的概念。《系辞上》说：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚 ，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始坤作成物。干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。（第一章）一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。（第五章）《易传》虽以「道」之「存有」贯串「自然」与「自觉」两域，但也将二域分别属于干、坤；阴、阳或其它对立的语词下，故自然事象的变化可以用对立元素的相摩、鼓荡来说明；而在人事领域中，主观之「德」与客观之「业」（命），也可以用对立语来说明，如以「干－以易知－易知－可亲－可久－贤人之德」来说「德」；以「坤－以简能－易从－有功－可大－贤之之业」说「业」或「命」。结合自然事象的相生、定位及人事领域的德、业之说，《易传》似乎也显示为「成己」（德）、成人成物（业、命、物）的思想。从乾坤或阴阳成道的立场，「德」与「业」（命）有别而不分，义、命或德、业并不分立，所以德无业...
