《 < 论 语 > 选 读 》 教 学 资 料 (10)4 、钱穆对《论语》的认识与理解4.1 《论语》的义理是一种“通义”之学自“新文化运动”主张“打倒孔家店”言论及50－70年代间中共视孔学为“封建思想”等，许多未曾读《论语》的“现代人”或被“批孔”的言论所误导，认为孔学是没有价值的东西或落伍的思想。钱穆选择注释《论语》为其治学的一个环节，除了它代表中国文化的特征外，钱氏也认为它体现了一种超越时空或种族国界的道德价值取向。这便是“通义”之价值。什么是“通义”呢？他在〈学而〉篇第一章句，便开宗明义的交待我们应该如何看待孔学：孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨。即再逾两千五百年，亦当如是。故知孔子所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵。读者不可不知。1钱穆认为孔子的启示是一种“通义”，“不受时限，通于古今，而义无不然”。由此看出，钱穆对孔学的认识，乃肯定它有一种“通于古今”之道理。例如，他解释孔子说“君子不器”时，指出“不器”乃“谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”他指出“近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟。通瞻全局，领导群论，尤以不器之君子为贵。此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变。”2 这表示钱穆能看出孔子之教训，往往有不受“时空”所限的道理，这便是他所谓的“通义”。一种道理所以能通古今，必定是非常切合“人心”或“人性”的。它不会因为时代的改变而变成毫无价值。譬如，他在注释“祭如在。祭神如神在。”说： 本章发明孔子对祭祀之意见。然孔子平时似未1 《論語新解·學而篇》，頁5。2 同上，頁50。曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者最当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。3有祭祀经验的人，无论是“祭神”或祭祀逝世的亲人，大体能体会孔子所谓“祭如在”的意思。孔子没至今虽已相隔两千五百年，然此话还有亲切之同感。因此，钱穆说“孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论”，又说“人心大同，不为古今而殊...
