《 < 论 语 > 选 读 》 教 学 资 料 (10)4 、钱穆对《论语》的认识与理解4
1 《论语》的义理是一种“通义”之学自“新文化运动”主张“打倒孔家店”言论及50－70年代间中共视孔学为“封建思想”等，许多未曾读《论语》的“现代人”或被“批孔”的言论所误导，认为孔学是没有价值的东西或落伍的思想
钱穆选择注释《论语》为其治学的一个环节，除了它代表中国文化的特征外，钱氏也认为它体现了一种超越时空或种族国界的道德价值取向
这便是“通义”之价值
什么是“通义”呢
他在〈学而〉篇第一章句，便开宗明义的交待我们应该如何看待孔学：孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时
然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境
学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠、不愠之辨
即再逾两千五百年，亦当如是
故知孔子所启示，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然，故为可贵
读者不可不知
1钱穆认为孔子的启示是一种“通义”，“不受时限，通于古今，而义无不然”
由此看出，钱穆对孔学的认识，乃肯定它有一种“通于古今”之道理
例如，他解释孔子说“君子不器”时，指出“不器”乃“谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才
”他指出“近代科学日兴，分工愈细，专家之用益显，而通才之需亦因以益亟
通瞻全局，领导群论，尤以不器之君子为贵
此章所言，仍是一种通义，不以时代古今而变
”2 这表示钱穆能看出孔子之教训，往往有不受“时空”所限的道理，这便是他所谓的“通义”
一种道理所以能通古今，必定是非常切合“人心”或“人性”的
它不会因为时代的改变而变成毫无价值
譬如，他在注释“祭如在
”说： 本章发明孔子对祭祀之意见
然孔子平时似未1 《論語新解·學而篇》，頁5
2 同上，頁50
曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之
此等处，学者最当细细体玩
因孔子论学，都就
