语言和文化传统申小龙《人文精神，还是科学主义》读后 《人文精神，还是科学主义》这本书给我的第一个印象，是它充满了一种历史使命感。“只有五种语言在传布文化上有过压倒优势，它们是古典汉语、梵语、阿拉伯语、希腊语和拉丁语。和它们比起来，甚至象希伯来语和法语这样的文化上很重要的语言，都落到次要的地位。”(萨丕尔：《语言论》第 121—122 页)可是汉语研究的现状却令人汗颜，世界上使用人数最多、历史最悠久的一种语言，至今还没有一个完整的理论体系和一个独立的语法体系。虽然人们可以说这是由于历史原因造成的，但这个事实无疑有着深刻的文化史和哲学上的教训与含义。作者是深刻的，虽然他的专业是语言学，然而他却从文化发展史和哲学的高度来认识和反省这一现象。他通过周密的纵横两个方面的分析，找到了问题的症结所在。 这本书虽然是谈语言学的，但它的意义远远超出了纯粹语言学的范围。因为中国现代语言学研究所走过的曲折道路，在相当程度上是中国现代文化建设历程的一个缩影，作者反思和总结的中国现代语言学研究的许多教训，同样也是现代中国文化建设的教训，因而具有普遍的意义。对于这一百多年来文化建设方面的经验教训，是到了全面、深刻、系统地加以反省和总结的时候了。 一 本世纪人文科学的研究有一个引人注目的现象：语言研究成了人文科学家们共同关心的焦点。不仅语言学研究本身在本世纪取得了突飞猛进的发展，它的研究方法和研究成果给予其他人文科学学科以重大的影响；而且其他各门人文科学学科也纷纷将目光转向语言研究。这就为人文科学各学科之间相互的交流、渗透和融合奠定了切实的基础，给新的交叉学科、边缘学科的产生提供了条件。如果说数学研究、是一切自然科学研究必不可少的基础的话，那么语言研究也可以说是一切人文科学研究的基础。随着人文科学的发展，这一点将越来越清楚。 在人对世界，对自然的困惑、探究和理解的无穷进程中，语言占有核心的地位，这决不是偶然的。正如英国语言学家帕默尔所说的：“语言是所有人类活动中最足以表现大的特点的”，它“是打开人们心灵深处奥秘的钥匙。它是人们表达思想的至高无上的工具，是维系民族的纽带，是历史的宝库。”(帕默尔：《语言学概论》，中译本，第 148 页)语言又是我们所感知、所体认和理解的世界形式，人是按照其语言的形式来接受世界的，这种接受形式决定了他思维、感情、知觉、意识和无意识的格局。语言形式之外的世界对人来说既无法想象，...
