《心经》的心理治疗《心经》的心理治疗《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。《心经》从印度梵文经典中译出，在汉地比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的“色即是空，空即是色”就出自其中。译文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这篇经文属于般若波罗蜜多经典系统中的一部分内容。正如一句老话所说：“麻雀虽小，五脏俱全”，《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。今天我从《心经》的角度探讨如何建立正念，完成心理治疗。中国人最早对佛教的接受与老庄思想有一定关系。般若讲的是“空”，老庄讲的是“无”，空和无的思想比较容易挂钩。空和无是不是一回事?还是有差别的。但是这两种思想的接近之处，对于佛法的弘传起过很大作用。比如魏晋南北朝时期，中国的文化界盛行玄学，这是从老庄思想中发展出来的学说。当时佛教的高僧和社会上的名士交往频繁，经常在一起谈玄说妙。著名的佛教法师支遁(支道林)由于擅长与名士清谈而备受推崇。般若经典在中国佛教的历史上造成了非常重要的影响。在隋唐时期，般若思想形成了一个宗派：三论宗。同时，禅宗早期以《楞伽经》为主导思想，四祖之后则以般若经典《金刚经》作为修行的重要依据。在中国的社会上般若经典也影响广泛。在临床心理学没有出现之前，佛教在中国社会上长期担任心理治疗的角色，可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心理治疗早已立下了汗马功劳。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦恼的时候念诵《心经》，内心就会平静下来。《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能?我来尝试说明它的治疗原理。一、整体概说(一)认识自己“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。“到彼岸”既是方式又是结果。解决什么问题?佛法解决的是生命的问题。怎样解决问题?心理治疗的功能来自正念。般若就是最高的正念，《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平时我们坐在禅堂里修正念，这通常只是在进行基础练习——努力建立一种抵达最高正念的基础。生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。说到“明”，我们立即就会想到光明。现在我们所在的这个房间里有光，什么都可以看得很清楚，如果没有光就会漆黑一片。同样，生命也存在这两种状态：明和无明。无明相对明而言，明是指每个人的内心都有一盏智慧的心灯。这盏灯没有被点燃的时候，整个生命处在昏暗之中，这就是普通人的现实状况。只要对生命进行深层的思考，我们很快就会发现内心存在很多困惑，存在很多难以解答的问题。比如：生命从哪里来，归宿又在何方?还有：我是谁?大家在生活中早已习惯于以自我为中心。但是什么才是真正的“我”?是你的身份代表着你，是你的相貌代表着你，是你的事业代表着你，还是你的观念代表着你?对自己的不认识和错误认识是人生一切烦恼的根源。这就是佛教要解决的问题。禅宗讲“明心见性”，禅宗的修行让我们认识“本来面目”，也就是帮助我们认识自己。在西方...
