第二课克己复礼INCLUDEPICTURE"自主预习区.TIF"\*MERGEFORMATINCLUDEPICTURE"知识链接A.TIF"\*MERGEFORMAT在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。INCLUDEPICTURE"基础梳理.TIF"\*MERGEFORMAT1．字音字形(1)八佾(yì)舞于庭(2)觚(ɡū)不觚(3)先生馔(zhuàn)，曾是以为孝乎(4)三年之丧(sānɡ)(5)钻(zuān)燧改火(6)期(jī)可已矣(7)旧谷既没(mò)，新谷既升(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜(xiǎn)矣2．重要词语(1)克己复礼为仁：克，约束；复，回归，恢复(2)一日克己复礼，天下归仁焉：赞许(3)请问其目：条目，大项中分出的小项(4)郁郁乎文哉：文采丰富的样子(5)是可忍也，孰不可忍也：这(6)君子于其所不知，盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸：信，诚然、果真；虽，即使；诸，“之乎”二字的合音(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：孝，孝顺父母；弟，敬爱兄长；鲜，少(9)曾是以为孝乎：曾，乃、竟然；是，这(10)三年之丧，期已久矣：太，甚(11)期可已矣：期，时间周而复始，一周年；已，结束(12)食旨不甘：美味，滋味甘美的食物3．通假字(1)周监于二代：通“鉴”，借鉴(2)自诸侯出，盖十世希不失矣：通“稀”，少(3)刑罚不中，则民无所错手足：通“措”，放置4．“而”字的用法(1)为仁由己，而由人乎哉：连词，表示并列关系(2)卫君待子而为政，子将奚先：连词，表示顺承关系(3)虽有粟，吾得而食诸：连接修饰语和谓语中心语(4)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：连词，表示转折关系(5)君子务本，本立而道生：连词，表示顺承关系(6)人而不仁，如礼何：连词，表示假设关系5．词类活用(1)觚不觚：名词活用作动词，像觚(2)君君，臣臣，父父，子子：名词活用作动词，行君道，行臣道，行父道，行子道6．特殊句式(1)甚矣吾衰也：主谓倒装(2)久矣吾不复梦见周公：主谓倒装(3)卫君待子而为政，子将奚先：宾语前置(4)有是哉，子之迂也：主谓倒装(5)野哉，由也：主谓倒装(6)不好犯上，而好作乱者，未之有也：宾语前置(7)曾是以为孝乎：介词宾语前置7．文化常识(1)礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(2)仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同场合对仁作过不同解释。主要的解释有“克己复礼为仁”“爱人”“孝弟也者，其为仁之本与”。孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。(3)庶人：平民百姓。(4)名：名称，名义，名分，此处应指周代礼乐制度的名称。(5)孝：孝敬父母。(6)弟：通“悌”，敬爱兄长。8．成语积累(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。(2)是可忍，孰不可忍：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。(3)名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。(4)犯上作乱：封...
