古代中国的农业经济合作与讨论1.《易·系辞》说，伏羲之后，神农氏兴起，“斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”《白虎通》卷二也写道：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之‘神农氏’。”《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”山东武氏祠画像石神农画面有标题文字，写道：“神农氏因宜造田，辟土种谷以振万民。”仔细阅读上述材料，结合自己掌握的历史知识，谈一谈：为什么神农氏在早期神话传说中具有特殊的地位？我的思路：神农氏就是我们通常所说的“炎帝”。上述材料只是从农业生产的角度，反映了神农氏在早期神话传说中的特殊地位。其实，他之所以具有特殊的历史地位，是与当时的时代条件、主要贡献等密不可分的，应结合自己掌握的历史知识从以下角度进行分析：中国自远古时代起，农业就开始在经济中占据主导的地位，农业经济的正常发展是中国古代一切文明成就的基础，农耕作为最基本的经济形式，支撑着中国古代社会的社会生产和社会生活；传说中的神农氏正是在这样的时代条件下，鉴于“人民众多，禽兽不足”的具体背景，因地制宜地创制原始农具耒耜、改良农作物品种、教导民众耕作等，从而解决了远古人类的食物短缺问题，奠定了古代中国男耕女织的小农经济的基本形式，既“振万民”又达到了“治”和“王”的目的；此外，传说中的炎帝还曾经遍尝百草，为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者，并且是中华民族的共同祖先之一，与黄帝一起被誉为中华民族的“人文初祖”。由此可见，正是由于当时的历史条件、时代背景和巨大贡献，奠定了神农氏在我国早期神话传说中的特殊地位。尽管这些神话传说未必真实，但它却折射出了古代中国农业在起源时期的发展状况。2.《国语·晋语》记载：“夫范、中行氏……将耕与齐，宗庙之牲为畎亩之勤。”当时，有些人还以牛或牛耕作名字，如孔子的弟子冉耕字伯牛，又有司马牛名犁，晋国有个力士叫牛子耕。你认为这些现象反映了我国农业发展中的哪些问题？我的思路：这是一道理性较强的合作讨论题目，旨在考查学生提取有效信息并进行系统归纳、整理的历史思维能力。《国语·晋语》中的记载是说：晋国范、中行氏的子孙因祸逃亡出国，准备在齐国当普通百姓，自耕而食；结果，有人大加指责，说这是将祭祀的牲畜用来耕地。为什么这样说呢？因为在此以前，牛是作为宗庙和社稷祭祀的专用动物之一。由此可见，它与当时以牛和牛耕命名的现象，说明了春秋时期专门用于祭祀的牛，开始走下“神坛”而步入人们日常的生产和生活，体现了牛耕在春秋时期的开始兴起，也说明了人们对当时农业生产的重视。牛耕的兴起是我国农业技术史上农用动力的一次革命。牛耕自春秋时期兴起以来，战国时期得到初步推广，加快了荒地的开垦进程，导致了私田的大量出现和井田制的瓦解，加速了赋税制度的变革和土地所有制形式的重大变化，最终促成新的封建土地所有制剥削方式的形成。但是，也应当看到，牛耕作为主要的农业生产方式之一，自出现以来经历千百年而无根本性的变化，至今仍是大部分农业区从事农业生产的主要方式，从一个侧面反映了我国农业生产的长期落后。3.民谣是客观社会现实或直接或间接的反映，一定程度上表达了广大人民的心声和意愿，历来广为流传，深受历史研究者所注重。其中，“生男慎勿举，生女不用餔；不见长城下，尸骸相支柱”就是秦朝时期广泛流行的一首民谣。议一议：你是怎样理解这首民谣的？它反映了哪些重大的社会现实问题？我的思路：民谣中的“举”是“抚养”之意；“餔”通“哺”，以食物与人。这首民谣的意思是男丁都被征役而死，故父母相戒生男不如生女，真实地反映了秦朝繁重的力役给人民造成的悲惨局面，成为秦朝短命而亡的一个重要原因。秦始皇统一全国以后，不顾广大人民渴望休养生息、恢复和发展社会生产的迫切要求，好大喜功，穷奢极欲，大兴土木，动用了大量的人力、物力为他建造宫殿和陵墓。据史书记载，仅修筑骊山陵墓就动用刑徒及奴隶70万人，再加上防御匈奴的30万、戍守五岭的50万...
