克己复礼《论语》选读释题：克己复礼•克，约束，克制；复，回归；礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）•这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。背诵句子12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”3·1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”13·3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”本课总的思想内容：孔子推崇的是周礼。礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。仁礼是相辅相成的关系，仁是礼的内在根据。礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求；也看作做人的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。•本课具体的思想内容：•克己：12·1•崇古：3·14、7·5•秩序：3·1、6·25、12、11•道：16·2•正名：13·3•孝悌：1·2、2·8•报恩：17·21•崇乐尚仁：17·11、3·3三、章节梳理12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”本章内容是克己。【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。提问：1、礼与仁的关系怎样？2、实践“仁”的内容？成语：克己复礼：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。要义：要约束自己（克己）•要求人们克制自己的欲望，恢复已经崩坏的、但曾作为社会行为准则的周礼，是孔子赞美西周、并力图重振西周文化的雄心壮志之一。•道德的修炼确实需要对人欲望进行必要的节制，但不能过分。道德也确实要求一定程度的纯洁，但更不能过分。因为对人作过分的道德纯洁要求，便会演变成对人性的戕害。孔子对颜回所作的要求似乎过分了。可怜的颜回虔诚地照此去做，一直到贫病而死。3·14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。提问：1、孔子为什么要提出复周礼？（《五年高考》P192）2、周礼的内容是什么？（《五年高考》P192）7·5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以...
