师 说问题导学1．韩愈所说的教师的职责为传道、受（授）业、解惑，这三者究竟是什么关系？2．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”。在这些人中，他主要批判的对象是谁？为什么？3．韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？自主探究本文在许多方面阐发的观点都具有一定的进步意义，请就本文思想的进步性进行一下探讨。文法导析1．多种论证方法综合使用。（1）下定义、作结论。中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们的议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着，从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。（2）对比论证。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，批判了“士大夫之族”不从师学习的违背常理的现象，作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证。引用是论说文中常用的论证方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了论据的说服力。2．错综多姿的语言形式。（1）排偶句式。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势贯通，增强了表现力。（2）顶真句。也作顶针，即用上一句的结尾字，作下一句的开头。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。（3）丰富的语气表达。丰富的语气表达，可...
