第一单元 中国古代的思想和科技第 5 课 明清之际的进步思想 素 材李贽与他的异端思想李贽(1527～1602) ，中国明代后期思想家
号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等
泉州晋江（今属福建）人
回族，信奉伊斯兰教
其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰
嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年(1570)任南京刑部员外郎，万历五年(1577)任云南姚安知府，万历八年辞官归隐
他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执
他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”
他曾接触过王守仁学说，并研究佛学
归隐后，主要从事研究、讲学和著述
1588 年和 1590 年先后有《初潭集》和《焚书》问世
书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害
1599 年《藏书》问世，受到进一步迫害
1602 年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，同年自杀身亡
他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世
李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中，形成了他的政治思想，主要有：① 主张个性解放，思想自由
李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争
他蔑视传统权威，敢于批判权威
他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”
他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰
“士贵为己，务自适
如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻
不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢□糠”(《焚书·续焚书·答周二鲁》)
他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区
李贽把斗争的矛头首先指向孔丘，认为孔丘只是一个普通人，他的话并不都是千古不易之理，不能
