《传统文化与文化传统》教案【教学目标】1、学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。2、学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表达对文本的理解和感受。3、学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法以提高议论文阅读和写作能力。【重点难点】传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。【教学方法】诵读文本研习【课时安排】1课时【教学过程设计】一、导入1、进入20世纪，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出了分析。2、作者简介旁朴，著名学者，思想家，中国哲学、史学家，1928年10月出生于江苏省淮阴市，1954年中国人民大学哲学研究生毕业，1957年转入中国哲学史研究，1974年开始涉猎中国古代文化、思想和科学技术诸方面知识领域，现为中国社会科学院研究员。主要著作有《沉思录》《良莠集》《一分为三》《公孙龙子研究》《儒家辩证法研究》《帛书五行研究》《文化的民族性与时代性》等，主编有《中国儒学》等书刊。“我自己追求的目标就是三句话：文化上的保守主义，政治上的自由主义，经济上的社会主义。不要把这三个东西对立起来。文化是一个民族的魂啊！有人甚至说文化不仅仅只是心理的积淀，还是生理的积淀，会转化为基因啊！在文化上绝对不能搞全球主义，一个民族如果没有自己的文化，你这个民族就蒸发掉了，或者就淹没在人群当中了。全球主义我们都看到了，可口可乐、肯德基、NBA等，还有什么“韩流”“哈日”，把头发染成黄的、红的，什么玩意儿！笼统地讲，自由主义容纳保守主义，主要就是文化上的，不是政治上的。它们的区分就在这儿。所以，我反对政治上的保守主义，但支持文化上的保守主义。我认为文化保守主义和自由主义这二者完全可以结合。《博览群书》2004年第9期《我是中国文化的保守主义者—旁朴先生访谈》3、探寻背景二十年以前，由于十年文化大革命以“破四旧”的名义把中国传统文化加以“封资修”“大洋古”之名予以毁灭性的打击，因此，作为对这种大破坏的反作用，在中国大陆掀起过一专心爱心用心1阵“文化热”。此之所谓文化大体就是指的中国的文化传统。人们发现，传统文化不但并不如文化大革命所认为的那样坏，而且为了救治大革命的祸殃，还迫切需要恢复提倡“仁义礼智信”“温良恭俭让”的传统文化。但是，同时也有另一种认识产生，认为文化大革命固然是以最最最革命的名义发动的，实际上却代表了中国传统中最最最反动的黑暗的东西。八十年代上半期，很有一些论证文化大革命为“封建社会主义”，论证应当“建立社会主义高度民族，”的文章发表在像《人民日报》这样的权威报刊上，不过这阵风刮得并不长，热闹了没有几天，很快就过去了。从九十年代开始，我就渐渐形成了一种看法，蒙蒙胧胧地认为传统文化和文化传统是不同的。后来知道庞朴同志也有相似的看法，他还把这个意思写成论文，在1993年“东亚经济社会思想与现代化”国际学术讨论会上发表，后来又发表在同年《中国社会科学季刊》上，题目就叫做“传统文化与文化传统”，很受海内外学术界的重视。（李慎之《中国文化传统与现代化——兼论中国的专制主义》二、整体感知《传统文化与文化传统》原文包括一个引言和“传统文化”“文化传统”“体与用”“两个传统”“财富和包袱”五个部分。本课从引言和“传统文化”“文化传统”“财富和包袱”四个部分中节选了关于“传统文化”与“文化传统”的概念界定和相互关系的内容。课文可以分为四个部分：引言部分：交代了写作此文的目的。强调“文化传统与传统文化并不一样。“传统文化”：传统文化的概念内容界定。“文化传统”：文化传统的概念内容界定。“财富和包袱”：传统文化和文化传统的现代价值。语篇脉络梳理着眼于形传统文化：具体可感的、可以操作的外显精华与糟粕并存——财富和包袱着眼...
