说，古代论说文的一种。《捕蛇者说》偏重叙事，《爱莲说》说明中抒情；《师说》偏重说理。作者：韩愈师说说说关于从师的道理1、唐宋八大家：韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙2、古文运动观点主张：文以载道文以明道文道合一言之有物言贵创新正音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）读书（dú）不能（bù）传（chuán）从师(cóng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)贻(yí)字词句讲解古之学者必有学者古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者……也判断句“所以”（一）“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。解释为“用来……的”，（二）“……的原因（缘由）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。知：懂、懂的之：代词，这里指道理而：表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为动词终：最终，终究生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。师：名词的意动用法。“以……为师”名词用作意动，意思是宾语所代表的人或事物看成为这个名词所表示的人或事物。就一般情况而言，代词前面的形容词一定用作意动或使动，如“贱之”。一般意动翻译的格式为：“以……为……”、“把……当作……”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习，动词。师道即学道庸”和“乎”表示反诘语气。庸：岂，难道。之：取消句子独立性所存：存所，存在的地方道之所存，师之所存也。判断句无：无论，不论（古）今指没有是故：因此，所以。之：取消句子独立性分析第一段本段可分几层？概括每段大意？运用的论证方法？1，总说教师的职责2，谈从师的必要性3，谈择师的标准下定义作结论分析第一段本段可分几层？概括每段大意？运用的论证方法？1，总说教师的职责2，谈从师的必要性3，谈择师的标准下定义作结论嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎：感叹词。可译成“唉”师道：从师求学的风尚。“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。传：（chuán）流传。欲：想要古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？出人：超出一般人。出：高于，超出犹且：尚且，还焉：代词，指代“师”耻：以……为耻辱圣（前）：圣人。圣（后）：圣明。其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，引出对象，可翻译成“对、对于”耻：以……为耻师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：文句意思表达完毕，叫“句”；文句中间需要稍稍停顿的地方，叫“读”（逗）。这里泛指文章的字句。所谓：所说句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。句读之不知：即“（主）不知句读”。“句读”作“知”的宾语。“句读之不知”，宾语前置。“之”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”焉：句末语气词。小学：古：小的方面学习；今：初等教育的学校。明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。之：连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”“这些”。则：就而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，“那个人”盛：大，高。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：用在主语和谓语之间，取消句子独立性。君子：一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。其：作语气助词，表感叹欤：表感叹...
