：国学人生 北宋理学家程颢有一首著名的《秋日偶成》诗：闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。这首诗抒发了一位历经世故、学问洞达的哲人胸怀宽敞、超越世俗、天人合一的人生境界。 人生境界论是中国传统文化中亘古长存，生生不息的人文话题，在今日也是常谈常新的话题。唐人诗云人生代代无穷已，江月年年只相似，古往今来，只要人类还存在，人生境界就是无法规避的问题。不是吗面对今日中国触目惊心的价值荒芜与人文缺失，我们依旧要时时对人生境界论作出探究与回应。 谈到人生境界中的境界一词，在今日我们日常生活中也常用，比如我们批判一个人道德水平低，往往说他(她)境界低;说这个人道德高尚，则赞扬他境界高。境界这个词横贯中国人生活的方方面面。王国维写过一本名著《人间词话》，其中的主要范畴是境界，王国维在这本书中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界是写不好诗词的。从王国维的思想中，我们可以明显地看出中国文化的核心是人生问题，而人生境界则是中国传统学术孜孜以求的人文情怀。我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，大体上有着这几方面的内容： 人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说。在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。西方人比较强调人格的表演性，认为人的内在想法与外在的表现可以有两面性，不一定要做到内外统一，他们比较重视人的隐私性，大约也是出于这一点;而中国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但与此相关的格的概念早已有之，儒家经典《礼记缁衣》中有所谓言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。这里所说的格也就是指内在道德与外在行为的统一。 从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直到今日，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，建立在人生观的基础之上。中国古代的思想学说，大部分是教人如何做人的学说，当然也就涉及人格境界的问题。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今日依旧...
