鱼我所欲也第1课时新知预学一、课前热身孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘，体现了《孟子》一书的文笔特点。二、知识卡片简介作者：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。三、夯实基础1.给下列加点字注音①所恶()②一箪食()③一豆羹()O④蹴()⑤苟得()⑥不屑()2.解释文中加点的词语鱼我所欲也鱼，我所欲()也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼()，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）()苟得()也；死亦我所恶()，所恶（wù）有甚于()死者，故患()有所不辟（bì）()也。如使()人之所欲莫()甚于生，则凡可以()得生者何不用()也？使()人之()所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）()也？由是()则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故()所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心()也，人皆有之，贤者能勿丧()耳。一箪食（shí）()，一豆()羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔()而与()之，行道之人弗受；蹴（cù）尔()而()与之，乞人不屑()也。万钟()则不辩()礼义而受之，万钟于()我何加()焉！为（wèi）()宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）()我与（yú）()？乡（xiàng）()为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而()为（wéi）之；是()亦不可以已()乎？此之谓（wèi）()失其本心()。四、整体把握1.理解性默写（1）本文的中心论点是：（2）体现“性本善”思想的句子是：（3）孟子认为人能做到舍生取义的原因是：（4）孟子认为失其本心的行为是：（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：（6）《鱼我所欲也》中出现的成语有：；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：。2.梳理文章的论证思路本文先以设喻，得出这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为，所以，。第二部推理是假设推理，从反面逆证。接着孟子还举、为例，从正面论证。最后用论证方法指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。五、结构图解19119.鱼我所欲也2016年月日第2课时巩固知识六、课内品读1.作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应。2.解释下列加点的词语（1）通假字①乡为生死而不受。（）②所识穷乏者得我与?（）③万钟则不辩礼义而受之。（）④故患有所不辟也。（）⑤所识穷乏者得我与（）（2）一词多义为：故不为苟得也（）今为宫室之美为之（）于：所欲有甚于生者（）万钟于我何加焉（）3.翻译下列重点句①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。④生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。⑤乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？4.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。七、课内外对比阅读（一）【甲】一箪食，……此之谓失其本心。【乙】孔子谓颜回①曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕②乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以給粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉...
