解读《归去来兮辞》的隐士文化 孙亚杰 《归去来兮辞》（下面简称《归》）是我国古代“隐逸诗人之宗”陶渊明的传世名篇 ，北宋文学家欧阳修曾对这篇作品评价甚高：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”读此诗，扑面而来的是一缕中国古代圣洁、飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风，让我们寻根到一种恬淡的隐士文化。所谓隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格的体现。从传说中的许由，先秦的接舆庄周，到清代的随园主人袁枚等，隐士文化延续几千年。从领悟中国古代隐士的传统情怀来说，《归》确为一篇代表作。 一、厌恶官场，鄙弃功名。 陶渊明“厌恶官场，鄙弃功名”的价值取向有一个形成过程。他在年轻时有过“大济苍生”之志，决意不肯老死穷庐，曾多方谋求一种实现“猛志”的途径，即出仕。但当时等级森严的门阀制度和他本人“不为五斗米折腰”的傲骨严重地阻碍了他的仕途发展。所以，他五次出仕，也只任过祭酒、参军、县令等一些小职，前后 13 年时间大部分在家赋闲。这样的勉强出仕不仅对他实现大志无济于事，而且使他见识了官场的龌龊和阴暗，加强了“深愧平生之志”的生命悲剧意识。于是，爱慕自然、企羡隐逸的天性点燃了他归隐山林的决心。在辞去彭泽县令后，他就断然走上与仕途生活决裂的道路，真正解甲归田了。《归》作于陶渊明初归家时，开篇即直呼“归去来兮，田园将芜胡不归！”这是诗人经过深思熟虑以后喊出来的肺腑之言，喊出了他对于出仕的悔恨，一个“胡”字更是掷地有声，饱含强烈的谴责和质问，直逼自己的灵魂，理智地认识到“今是而昨非”。他为自己“实迷途其未远”的现实而庆幸，更为有“知来者之可追”的未来理想而欣喜。他在挫折的仕途中彻底反省，视功名利禄如粪土，高唱着“富贵非吾愿，帝乡不可期”毅然归入园林。 二、娱情诗酒，崇尚自然。 饮酒赋诗是隐士生活的主要内容之一，故关涉诗酒是隐士文学的一个重要表征。苏轼说：“渊明之诗，篇篇有酒”。虽然不免夸张，但是陶渊明题为“饮酒”的组诗就有二十首之多，这是不争的事实。他归隐后的第一件乐事应该也是“携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌”斟满一杯酒，自饮自酌，那份悠然，那份沉醉，都是陶渊明追慕已久的个性释放。不仅如此，文人雅士的琴书之乐更添一种别致的浪漫情怀。诗中“乐琴书以消忧”“临清流以赋诗”便是陶渊明难得的雅趣。荀子曾说“君子以钟鼓道志...
