第26讲从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”单元概览春秋、战国汉代宋、明明末清初内容春秋时期，孔子创立儒家学派。战国时期孟子、荀子继承发展了儒家思想，与其他学派形成“百家争鸣”的局面汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想确立了在中国传统文化中的主流地位儒学吸收佛道思想，发展为“理学”，更加理论化和思辨化，使儒学进入了一个崭新的阶段思想家批判发展儒家思想，使中国传统文化重新焕发生机主旨儒家思想是中国传统文化的代表，随着社会的不断发展，儒家思想也不断地吸收新内容，兼容并蓄，不断演变，并呈现出明显的时代特色[考纲要求]1.春秋战国时期的百家争鸣。2.汉代儒学成为正统思想。考点一春秋战国时期的百家争鸣一、“百家争鸣”局面的出现1．背景2．概况道家学派的老子、庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的商鞅、韩非子。这些学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了“百家争鸣”的局面。3．意义“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。二、春秋战国时期的儒学1．孔子[图示图解]孔子的思想体系2．孟子和荀子(1)历史地位：战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。(2)主张政治思想民本思想人性论孟子“仁政”“民贵君轻”“性本善”荀子“仁义”“王道”，以“君舟民水”，强调用礼“人之性恶”1德服人乐来规范人的行为(3)影响：孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。三、道家、法家和墨家1．道家2．法家法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，提出了系统的法治理论。把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。3．墨家墨家学派的创始人是战国初期的墨子。主张“兼爱”、宣扬“非攻”、提倡节俭、主张“尚贤”。轻巧识记百家争鸣可归纳为“一、二、三、四”一个时代特征：大变革、大动荡、大发展。两大历史趋势：国家由分裂走向统一，社会由奴隶制度向封建制度过渡。三种治国思想：儒家推崇“人治”，实行“仁政”，是一种民本思想；法家主张“法治”，建立君主专制的中央集权国家；道家主张“无为而治”，顺应时势和民心。四个思想派别：儒、道、法、墨。史料一“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。”——东汉·班固《汉书·艺文志》解读该史料反映出春秋战国时期社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派激烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。史料二子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之？曰：“恭、宽、信、敏、惠。……”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”——《论语》解读史料反映的是孔子思想的核心内容：“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”。该史料还体现出“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。“礼”以仁为基础，“仁”以礼来维护。史料三“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”——孔子“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”——韩非子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子解读史料表明，孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非子认为天是永恒的，不会消亡；“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇。史论1孔子“仁”的学说在当时不被重视的原因(1)客观方面：春秋战国时期，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；而且当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，以图自强。(2)主观方面：孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要。2...
