国学第九册教学设计第二单元道与规律第6课相反相成教学目标：1.正确、流利地朗读课文，注意读出节奏和韵味，尤其需要注意那些难度较大容易念错的字。2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。3.熟读成诵。教学重难点1.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思。2.熟读成诵。3.重点理解“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”等词句。教学过程一、课文内容简介这一课内容选自《道德经》中的第二章《功成弗居》。二、诵读感悟1.教师范读课文，对于不认识和易错的字重点强调，标准拼音，要求学生注意停顿。2.学生跟着音频试读课文，提醒他们要注意上述的停顿，体会全文的节奏。3.学生练读课文，自由读、男女生对读、齐读、分组读、比赛读等方式，进一步熟悉课文三、理解课文内容1.学生对照译文理解课文【原文】天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。2.重点字词解释①恶已：恶、丑。已，通“矣”。②斯：这。③相：互相。④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。⑤盈：充实、补充、依存。⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、创造。⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。3.教师讲解课文内容『天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣』单单从文字上面是没办法解读的。因为一般我们都主张明辨是非、好坏、善恶，但是这里的经文怎么说：『知道美，会是一种恶事呢？』为什么说：『知道善，也是一种坏事呢？』最主要是老子深观整个宇宙人生的实相，万事万物本来就是一体没分别，但是众生却一定要用『自我』划分开来，然后就界定出：我要的，就是美、就是善就是好。『自我』所不要的、不喜欢的，就界定为丑的、恶的、坏的，这些都是从『自我』的立场出发所区分的。你认为大花漂亮、小花很丑，当走过路边看到小花，于是根本就不理一眼。如果是一朵漂亮的玫瑰花，于是就很赞叹它，甚至想要摘回家、藏为私有。我们的心是常常这样：看到好的，就要抓；看到不好的，根本就不理睬。人类就把它贴上标签－认定这个才是美的、那个是丑的。我们的心就不单纯了，我们的心就渐渐的丑陋了，所以『天下皆知美之为美，斯恶矣』。『皆知善之为善，斯不善矣』『善』不是不知道好坏、善恶的『善』，而是你都从『自我』去界定。符合我们自我的意思，就认为他是善的；不符合我们自我的意思，就认为他是恶的，就是『斯不善矣』。因为你的内心是从贪、瞋出发，你的内心也是丑陋、充满着贪瞋的，符合你的意思就认为是善的，不符合你的意思就认为是恶的。『故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随』就是『相对论』。相对而论，当你树立出一个『对的』，同时『错的』也就被划分出来；当你树立出一个『大的』，则『小的』就被划分出来；把自己标榜为『圣人』，认为跟自己境界不相符合的人，就贬为『凡夫』。『有无相生』如果树立一个『有』出来，『无』就被标立、划分出来；如果你树立一个『难』，另一个『容易的』就会有对称出来。就好像：你认为白天是美的，在这个当下你喜欢白天的美，同时就已经认为黑夜、晚上是丑的，是不喜欢晚上的。如果你有树立一个『喜欢的』出来，另外一个『不喜欢的』，就独立出来了，就是『长短相形，高下相倾』。人类一界...
