1新情境·激趣引航人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。这种因素，有些是积极的，有些是消极的。善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的境界。在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。正是发现了自己的不足，并勇于改正自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。2新知识·预习探索目标定位1.掌握本课的实词(含源于本课的成语)、虚词及特殊句式。2.体会庄子散文想像奇特的特点。3.追求高尚境界，不断提高个人的修养。文白对译1.秋水时至，百川灌河。秋天的大水按时到来，众多的河流都灌注到黄河里去。泾流之大，两涘渚崖之间，那时候水流盛大，两岸之间及水中陆地与河岸之间，一眼望去不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美分不清牛马。于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，认为天下的壮美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，景象全都在自己这里。他顺着水流向东走，到达北海，脸朝东边望去，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若看不见海的尽头。于是河伯才改变了他的神情，他仰视着，对海神若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己感叹说：“俗语有这样的说法：‘听到的道理多了，认为没有人比得上若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻自己。’这话说的是我啊。而且我曾听说过认为孔子的学问少并看轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，伯夷的高义的人，起初我还不相信；如今我看到你浩瀚无边难以穷尽，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”我要是不到你这里来就危险了，我将会永远被那些懂得大道理的人耻笑。”北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；北海海神若说：“井中的鱼儿不能谈到大海，是因为受住处的限制；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以夏天的虫子不能谈到冰，是因为受生长时间的限制；穷乡僻壤的士不能语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于谈到大道理，是因为所受教育的束缚。现在你从河岸中出来，看到了大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，大海，于是就知道了你的鄙陋，你将能参与谈论大道理了。天下的水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不没有比海大的：所有的河流都归向大海，不知道什么时候停止而不能盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；使大海变满；尾闾排泄海水，不知道什么时候停止而不能使海水减少；春秋不变；水旱不知。无论是春天还是秋天，大海都不会起变化；涝也好旱也好大海不曾知晓。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，这海水超过江河的水，不能做出衡量和计算。但我未曾凭借这自我赞许，自以比形于天地，而受气于阴阳，是因为我认为自己的形体被天地包容，又从阴阳那里禀受了自然之气，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见我在天地之间，就好像小石头小树木在大山上一样。正存有相比显得少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似少的自我认识，又凭什么自我赞许！算一算四海在天地之间，不就像礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似一个小土堆在大泽当中吗？算一算中原在四海之内，不就像一颗小小稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处稊米在大仓里面一样吗？称天下的事物的种类为万物，而人类只占万物中的一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一种；人类聚居在九州粮食生长的地方、车船通达的地方，而个人一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体只是人类中的一员。个人与万物相比，不就像毫毛末梢长在马身上乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，一样吗？五帝禅让的东西，三王争夺的东西，仁人忧虑的东西，任士之所劳，尽此矣……”有能力的士操劳的东西，全都是这马身上的毫毛了……”2.公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之公孙龙向魏公子牟询问道：“我年轻时学习古代帝王的道，长而明仁义之行；合同异，离道术，年长后懂得了仁义的德行；能够把事物的同和异合而为一，把事坚白；然不然，可不物的硬度和颜色分别开来；把不对的当做是对的，把不可以的当做是可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以...
