4明清之际活跃的儒家思想[课前预备]李贽是明王朝后期的著名思想家，他属于封建思想家中的“异端”，虽然李贽提出了不少与封建正统思想相抵触的进步思想，但并没有从根本上摆脱封建思想的束缚。如他的政治思想在很多方面仍然坚持传统的封建伦理道德，他反对的是假道学，对真道学还是肯定的。他根据自己的判断，把农民起义分为忠义型的和盗贼型的，对所谓盗贼型的仍然反对，这说明他对封建社会的君臣大义没有敢触动。他还提不出一套新的标准与封建正统标准相对抗。这主要是因为新的生产关系和新兴阶级还没有发展起来。李贽的进步思想主要表现在三个方面：一是坚决反对封建思想偶象孔子的权威，反对封建社会传统的是非标准；二是否定封建社会统治者推崇的一些传统观念，如男尊女卑、把所谓天理和人欲截然对立起来，李贽认为天理和人欲本来就是一回事，他说“穿衣吃饭即是人伦物理。”再如，他在一定程度上肯定农民起义、人民反抗斗争的正义性，他认为，忠义之士之所以被逼上梁山，是因为封建社会统治者没有按照封建道德办事造成的。第三，他尖锐而深刻地无情揭露封建统治者，特别是封建官僚和道学家虚伪、肮脏的本质，揭穿他们的欺骗性。黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的三大思想家。他们的思想包括政治、经济、学术和哲学思想，其中政治思想最为突出。黄宗羲、顾炎武、王夫之他们从切身经历中痛感明末专制政治的腐败和专制皇帝的昏庸，又在抗清斗争中长期和清朝专制政府对抗，因而对封建专制统治的弊端和危害有比较深刻的认识，对它进行了尖锐的抨击，其中以黄宗羲最为激烈。黄宗羲彻底否定君主专制制度以及为其服务的各种思想观念，如忠君思想。他说“不以万民之忧乐”为意的君主，其兴亡只是“一姓之兴亡”，臣下无需“从君而亡”，或者“杀身以事君”，这种“万民之忧乐”重于“一姓之兴亡”的观念，完全否定了传统的封建纲常伦理。黄宗羲把“一家一姓”“天下万民”对立起来，指出封建法律只是君主“一家之法”，应该有反映天下万民利益的“天下之法”，这些，都表现出他的民主思想的色彩。黄宗羲、顾炎武、王夫之还继承发展了先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”。就经济思想来说，黄宗羲提出“工商皆本”，反映了资本主义萌芽的发展要求。顾炎武、王夫之都主张“经世致用”，即研究学问要为现实服务，而社会最重要的现实就是经济，“经世致用”首当其冲的就是富天下，其次是强天下、安天下，也就是说要研究解决社会发展中面临的经济、军事、政治等方面的现实问题，整顿社会秩序，克服封建社会的危机，实际上是封建士大夫“救世”的呼声。但是由于它企图从理学的教条的束缚中解放出来，追求社会的变革，因此，在当时具有进步的意义。明末清初的进步思想家还从哲学的根本问题上批判理学。王夫之否定了“理在气先”“理本气末”的唯心主义谬论，主张“理在气中”“理即气之理”的唯物主义观点。在认识论上，清初的进步思想家针对理学家脱离实际，空谈心性的恶劣风气，强调认识来源于“外物”；“知”依赖于“行”，提出“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”，形指感觉器官，神指心理活动，物指客观对象，这三方面的条件合在一起才产生知觉和认识。王夫之还提出朴素的辩证法思想。我国古代朴素的唯物主义发展到王夫之就达到了它的最高阶段。[课堂同步]选择题1李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是A“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非”B“人有男女之分,而见识高低没有男女之别”C“自古忠臣孝子,义夫节妇,同一侠耳”D“夫是非之争也如岁时然:昼夜更迭,不相一也.”2.明末清初的进步思想家中,对君主专制批判最为激烈的是A李贽B黄宗羲C顾炎武D王夫之3.明末清初的进步思想家中,反对皇帝以天下为私有,主张耕者有其田的是A李贽B黄宗羲C顾炎武D王夫之4.以下对明末清初进步思想家“经世致用”思想的表述正确的是A研究学术或学问应该为现实服务B手工业、商业和农业一样都是社会的根本C经济应该是学者首先研究和应用的学问D实践是检验知识或真理的主要标准[课后巩固]一．选择题1．明末清初的进步思想家中，在哲学领域成就最大的是A王夫之B黄宗羲C顾炎武D...
