高高高高高高高高一、导语：古文可作为高中语文教学的突破点时间上的久远性：难、新知识上的固定性：死的知识，记忆可解决大部分问题认知上的适中性：浅显的文言文较严格的规律性：积累后可自学二、先秦散文：思想者的自由舞台之一《劝学》——抑恶向善的箴言之二《季氏将伐颛臾》——为国者与为家者的分歧《劝学》——抑恶向善的箴言“劝学”的原因1、儒家的一贯重视：《论语》2、荀子“性恶论”的认识：《性恶》3、荀子自身的学习实践论证手法和论证结构设喻对比总—分：全文分—总：段落青←蓝（自发）冰←水博学（空间）（作用）木为轮日参省（时间）（自觉）金就砺分总智明行无过终日而思（反）对比须臾之所学（正）跂而望（反）对比（意义）登高之博见（正）登高而招，顺风而呼假舆马，假舟楫分总成为“善假于物”的君子积土，积水，积善，（正）对比不积跬步，不积小流（反）骐骥一跃（反）对比驽马十驾（正）方法、态度、锲而舍之（反）意义对比锲而不舍（正）蚯蚓（正）对比螃蟹（反）分总自得神明，具备圣心积累、持之以恒，专一；文本多重中心的探讨学不可以已博学而日参省乎己则智明而行无过矣善假于外物提高自己专心致志日积月累取得成绩1、认知型2、拓展型以认知型为基础，将《劝学》全文复原得到新的文章中心：劝勉人们通过学习成为具备圣人境界的人。3、研究型汇集资料作者人生经历作者其他作品后人有关评价个人：修身养性，抑恶向善。社会：积极入世，治国平天下。《季氏将伐颛臾》——为国者与为家者的分歧冉有季路为何见孔子？1、出于师徒之间的礼节2、寻求舆论上的支持第一回合：全面否定批判先王以为东盟主（时间）在邦域之中（空间）是社稷之臣第二回合：批评弟子1、在其位，谋其政2、失职，追究责任第三回合：破立结合1、批评表里不一2、宣传德政教化3、表达国家忧患三、历史散文：现实中的艺术形象之一：《廉颇蔺相如列传》——理想人格的赞歌之二：《苏武传》——与匈奴交往中，大汉朝臣的众生相《廉颇蔺相如列传》——理想人格的赞歌为家臣一心为主为国士尽心为君浓厚的纵横家气质崇高的国家观念浓厚的纵横家气质：智、勇1、智说其主2、智斗秦王3、智留舍人4、傲视强秦5、宽待同僚《苏武传》——与匈奴交往中，大汉朝臣的众生相苏武——困境中的节操守卫者第一次困境：虞常等人谋反事发（卫律的威逼利诱）第二次困境：幽困窖中第三次困境：北海牧养第四次困境：亲人离散张胜——在命运之河中的懵懂漂流者1、不识国家大局2、不明自己职责3、因私废公卫律——功名利禄下的奴隶1、对权势的追逐2、对财富的欲望李陵——生死之间的游魂1、对汉朝的忠诚2、对名节的重视3、对生的本能渴求4、对汉“法令无常”的失望四、唐宋散文：人文情怀的自由驰骋之一、《师说》——先觉者的宣言之二、《小石城山记》——走上时代对立面的思想者《师说》——先觉者的宣言“师”之内涵：师者，所以传道受业解惑也。论证方法和论证结构古之圣人益圣是否从师今之众人益愚其子是否从师小学大遗其身巫医乐师百工是否相师智之高下士大夫之族圣人无常师闻道有先后，术业有专攻李蟠师余世风可救古之学者必有师吾师道也《小石城山记》——走上时代对立面的思想者自西山道口径北，逾黄茅而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。写景状物1、行进式的描写方位词：北、西、东；上、下、旁、远。2、视觉和听觉的运用视觉：窥听觉：望议论抒情噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。１、论景之美以造物者之“有—无”的思考来衬托景物之美。２、类比喻人美景...
